עירובין מט.

תלמוד בבלי · סדר מועד · מסכת עירובין — הדף השלם עם רש״י ותוספות שזורים בסוגיות; הרי״ף והרא״ש מקושרים למטה.

גודל הטקסט

מְפָרְשִׁים תּוֹסָפוֹת רִאשׁוֹנִים רִי״ף וְהָר״ן רֹא״שׁ

א אף זו דברי ר' שמעון אבל חכמים אומרים שלשתן אסורות

רַשִׁ״י אף זו דברי ר' שמעון אפילו להשתמש שתיהן עמה ר' שמעון הוא דשרי דהא אפילו אמצעית בשתיהן נמי שרי אבל לרבנן פליגי בכולה ואמרו שלשתן אסורין זו עם זו ל"א אף זו דברי ר"ש ר' שמעון גופיה לא שרי אלא חיצונות באמצעית וקשיא לי הא תנן במתניתין היא מותרת עמהן ועוד מאי אף הכי איבעי ליה למימר זו דברי ר"ש אף משמע דבתרוייהו שרי ולשון אחרון זה שמעתי וכן עיקר והיא מותרת עמהן דמתניתין מתרץ לך שמואל דבהיתר שימוש שבאמצעית קאמר דומיא דהוא מותר עמהן דרישא ואיידי דתנא רישא הוא מותר עמהן תני נמי סיפא ואף זו הכי משמע אף ר' שמעון המיקל אוסר בזו דאין אמצעית מותרת בחיצונות אף איסור זה ר"ש נמי אמרו כרבנן ואלישנא קמא קשיא מאי ואזדא שמואל לטעמיה אי נמי הוה אמר כרב הוה מצי נמי למימר לרבנן עירבה עם שתיהן אסורה עם שתיהן דאין ב' רשויות משתמשות לרשות אחת

ב תניא כוותיה דרב יהודה אליבא דשמואל א"ר שמעון למה הדבר דומה לשלש חצירות הפתוחות זו לזו ופתוחות לרה"ר עירבו שתים עם האמצעית זו מביאה מתוך ביתה ואוכלת וזו מביאה מתוך ביתה ואוכלת זו מחזרת מותרה לתוך ביתה וזו מחזרת מותרה לתוך ביתה

רַשִׁ״י תניא כוותיה דשמואל דאפילו ר"ש לא התיר אמצעית בחיצונות כדקתני זו מביאה מתוך ביתה כו' ואילו אמצעית בחיצונות לא קאמר למה הדבר דומה אשלשה ששבתו בדרך קאי זו מביאה באמצעית ואוכלת וזו מביאה באמצעית ואוכלת

ג אבל חכמים אומרים שלשתן אסורות

ד ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל חצר שבין שני מבואות עירבה עם שניהם אסורה עם שניהם

רַשִׁ״י ואזדא שמואל לטעמיה דאמר אף לר"ש אין שתי רשויות משתמשות לרשות אחת חצר שבין שני מבואות פתוחה לשניהן ה"ג עירבה עם שניהן אסורה עם שניהן אפילו לרבי שמעון והיינו שמואל לטעמיה דאמר שמואל הלכה כדברי המיקל בעירוב ואי הוה שרי ר"ש בהא לא הוה אמר שמואל אסורה עם שניהן

ה לא עירבה עם שניהם אוסרת על שניהן

רַשִׁ״י לא עירבה עם שניהן לא עירבה לא עם זו ולא עם זו אוסרת על שניהן מלהוציא מחצרותיהן למבוי וכגון שרגילה כל ימות החול לצאת ולבא בשניהן דרך פתחים דריסת הרגל שיש לה אוסרתן כדמפרש דאי לא הויא רגילה אלא בחד לא אסרה אאידך ואע"ג דרגילה עם שניהן זו היא תקנתה מערבת עם האחד וגליא דעתה שנסתלקה מן האחר ומותר האחד לעצמו

ו היתה באחד רגילה ובאחד אינה רגילה זה שרגילה בו אסור וזה שאינה רגילה בו מותר

רַשִׁ״י היתה באחד רגילה לצאת ולבא כל שעה ובאחד אינה רגילה ולא עירבה לא עם זו ולא עם זו זה שרגילה בו אסור שחצר זו אוסרת עליו דמיניה הוא והרי לא עירבה והאחר מותר שאינה הימנו

ז אמר רבה בר רב הונא עירבה עם שאינה רגילה בו הותר רגילה לעצמו

רַשִׁ״י הותר רגילה לעצמו דהא סלקא נפשה מיניה

ח ואמר רבה בר רב הונא אמר שמואל אם עירבה רגילה לעצמו וזה שאינה רגילה בו לא עירב והיא עצמה לא עירבה דוחין אותה אצל שאינה רגילה בו

רַשִׁ״י וזה שאינה רגילה בו לא עירב אפילו בפני עצמו והיא נמי לא עירבה לא עם זה ולא עם זה דוחין אותה אצל שאינה רגילה שלא לאסור על זה שעירב הואיל והאי לא מפסדא מידי דהא לא עירב

ט וכגון זה כופין על מדת סדום

רַשִׁ״י מדת סדום דאפילו מידי דלא חסר ביה לא מהני לחבריה והכא על כרחיה דחינן ליה גביה מדת סדום שלי שלי

י אמר רב יהודה אמר שמואל המקפיד על עירובו אין עירובו עירוב מה שמו עירוב שמו

רַשִׁ״י המקפיד על עירובו אם יאכל אחד מבני חבורה את הפת שנתן הוא עירוב שמו שיהו כולן מעורבין ומרוצין בו שלא ימחה זה בחברו אלא שותפות נוחה ועריבה אנשי וורדינא ציקנין היו עירוב שהוא מצרפן טעמא משום קנין שמקנה להו בעל הבית רשותו ונמצאו כולם בעלים בבית זה שהעירוב מונח בו וכל חצר משועבדת לרשותם זו ואחת היא ומפני מה אין מערבין במעה ליתן כל אחד ואחד מעה ומעותיו יקנו לו רשות חבירו

יא ר' חנינא אמר עירובו עירוב אלא שנקרא מאנשי ורדינא

יב אמר רב יהודה אמר שמואל החולק את עירובו אינו עירוב

רַשִׁ״י החולק בשני כלים אינו עירוב משום האי טעמא גופיה דמה שמו עירוב שמו

יג כמאן כבית שמאי דתניא חמשה שגבו את עירובן ונתנוהו בשני כלים ב"ש אומרים אין זה עירוב וב"ה אומרים הרי זה עירוב

יד אפילו תימא ב"ה עד כאן לא קאמרי ב"ה התם אלא דמליין למנא ואייתר אבל היכא דפלגיה מיפלג לא

טו ותרתי למה לי צריכי דאי אשמעינן התם משום דקפיד אבל הכא אימא לא

רַשִׁ״י ותרתי למה לי לשמואל הואיל ותרוייהו חד טעמא דקפיד וחולק דמיפלג פלגיה ובטל שמיה דעירוב משמע מעורב

טז ואי אשמעינן הכא משום דפלגיה מיפלג אבל התם אימא לא צריכא

יז אמר ליה ר' אבא לרב יהודה בבי מעצרתא דבי רב זכאי מי אמר שמואל החולק את עירובו אינו עירוב והאמר שמואל בית שמניחין בו עירוב אינו צריך ליתן את הפת מ"ט לאו משום דאמר דכיון דמנח בסלא כמאן דמנח הכא דמי ה"נ כיון דמנח בסלא כמאן דמנח הכא דמי

רַשִׁ״י שמניחין בו עירוב ארבעה שגבו עירובן ונתנוהו בבית חמישי אין צריך להניח שם פיתו דמלא למנא ואייתר שלא יכול הכלי להחזיק כל העירוב ולא חילקו מדעת וכי קאמר שמואל כגון שחילקו מדעת שמניחין בו עירוב ארבעה שגבו עירובן ונתנוהו בבית חמישי אין צריך להניח שם פיתו לאו משום דכיון דמנח ליה לבעל הבית ריפתא בסלא דידיה שהוא אוכל ממנו כמאן דמנח בכלי עם העירוב דמי

יח א"ל התם אע"פ שאין פת מ"ט דכולהו הכא דיירי

רַשִׁ״י דכולהו הכא דיירי משום פיתן הויא להו דירתן וכ"ש בעל הבית שהוא דר שם ממש בתוכו ואפילו אין לו פת בכל הבית שפיר דמי

יט אמר שמואל עירוב משום קנין

כ וא"ת מפני מה אין קונין במעה מפני שאינה מצויה בערבי שבתות

כא היכא דעירב מיהו לקני

כב גזירה שמא יאמרו מעה עיקר וזמנין דלא שכיח מעה ולא אתי לאיערובי בפת דאתי עירוב לאיקלקולי

רַשִׁ״י לאיקלקולי להשתכח תורת עירוב

כג רבה אמר עירוב משום דירה

רַשִׁ״י משום דירה שדעתו של אדם על פיתו והוו להו כאילו דיירי בההוא ביתא ואין בחצר זו אלא דירה אחת והרי כל רשות החצר מיוחדת לבית זה הדי גרסינן איכא בינייהו כלי ושאין בו שוה פרוטה וקטן למאן דאמר משום קנין יכולין ליקנות בסודר כדרך שאר קנין ואין יכולין לקנות בפת שאין בו שוה פרוטה ואפילו הויא מזון ב' סעודות ואין יכול לעשות הקטן שליח לערב עליו עירובי חצירות דלאו בר מקנה ואקנויי הוא ולמ"ד משום דירה לא מהני קנין סודר ומערבין באוכל שאין בו שוה פרוטה וקטן גובה את העירוב דפת משויא להו חדא דירה וקטן לאו מידי עביד

כד מאי בינייהו איכא בינייהו כלי

כה ופחות משוה פרוטה

מְפָרְשִׁים

תּוֹסָפוֹת

א זו מביאה מתוך ביתה ואוכלת לפ"ה דווקא נקט אבל אמצעית בחיצונות לא ולר"ת איכא למימר דלרבותא נקט דכ"ש אמצעית בחיצונות דליכא למגזר כולי האי ולפי' מהר"י נקט הא משום דמהא פריך לרבנן מאי שנא התם דפליגיתו וגזריתו והכא לא גזריתו מכדי למה הדבר דומה כו'

ב עירוב משום קנין פירוש דבהאי פת מיקני רשות להדדי אע"ג דפירי לא עבדי חליפין מ"מ קנו בתורת דמים וא"ת והתנן לקמן בהדר (עירובין דף עא.) בעל הבית שהיה שותף לשכיניו לזה ביין ולזה בשמן אין צריך לערב ואמר בהדר (דף עג: ) נמי בני חבורה שהיו מסובין וקדש עליהם היום סומכין על הפת שעל השולחן משום עירוב ולמ"ד משום דירה אתי שפיר וי"ל דכיון שיש קירוב דעת ביניהן עשאוה חכמים כאילו הקנו זה לזה

ג מפני שאינה מצויה ובשאר דברים נמי אין מערבין עירובי חצירות אלא בפת דשכיח טפי וגבי שיתוף הקילו שלא להצריך פת ושרי בשאר דברים דשכיחי קצת אבל במעה דלא שכיח כלל לא

ד איכא בינייהו כלים ופחות משוה פרוטה דלמ"ד משום קנין אין מערבין בפחות משוה פרוטה אע"ג דאיכא מזון ב' סעודות וא"ת וכי איכא שוה פרוטה להוי עירוב אע"ג דליכא מזון ב' סעודות דהא אפילו בכלי הוי עירוב למ"ד משום קנין אם כן מה צריך ב' סעודות וי"ל כשמפרש ועושה דרך קנין לא בעי חזי לאכילה וקונה אפילו בכלי אבל בסתם כמו שרגילין לערב שאין מפרשין ומדקדקין לעשות דרך קנין בעי נמי שיהא בו חשיבות אוכל

רִאשׁוֹנִים עַל מַסֶּכֶת זוֹ: רִי״ף וְהָר״ן רֹא״שׁ

Hebrew text: Wikisource Talmud Bavli, CC-BY-SA 3.0.

↑ חֲזָרָה לְמַעְלָה