Moed Katan 11a — מועד קטן יא.

גודל הטקסט

מְפָרְשִׁים תּוֹסָפוֹת Tosafot Rishonim רִי״ף וְהָר״ן Rif & Ran רֹא״שׁ Rosh

א ליריד של עכו"ם ולוקחים בהמה עבדים ושפחות בתים שדות וכרמים וכותב ומעלה בערכאות שלהן מפני שהוא כמציל מידן

רַשִׁ״י יריד של עכו"ם יומא דשוקא ומעלה בערכאות לקיימן בחתימתן דכיון דהשתא הוא דמשכח להו וליומא אחרינא לא שרי

ב רב שרא לחייא בר אשי למיגדל אוהרי בחולא דמועדא מאי טעמא מעשה הדיוט הוא אבל איזלי אסור מאי טעמא מעשה אומן הוא

רַשִׁ״י אוהרי שצדין בו דגים שקורין רוש"א איזלי רשתות שצדין בו עופות למגדל תנורא לעשות התנור מחדש

ג רב יהודה שרא לאמי תנורא למיגדל תנורי ולרב' בר עשבי למיגדל מהולתא איני והא תני רבה בר שמואל ושוין שאין גודלין תנור לכתחילה לא קשיא כאן בימות החמה כאן בימות הגשמים:

רַשִׁ״י מהולתא נפה בימות החמה כלומר כשיש ימות החמה כגון בפסח דחבול עלמא שאין יורדין בו גשמים מותר לעשות בו תנור לפי שלאלתר יבש ויכולין לאפות בו פת ברגל לצורך הרגל כאן בימות הגשמים כלומר כשיורדין הגשמים ברגל כגון בסוכות אין עושין תנור לפי שאינו יבש לאלתר עד לאחר הרגל ועבד טירחא שלא לצורך הרגל

ד מתני׳ עושין מעקה לגג ולמרפסת מעשה הדיוט אבל לא מעשה אומן שפין את הסדקין ומעגילין אותן במעגילה ביד וברגל אבל לא במחלצים

רַשִׁ״י מתני' מעקה למרפסת כותל קטנה העושין על האיצטבות שלפני העליות גדולות כעין שיש על שפת נהר רייניס שפין את הסדקין שבתנור ומעגילין אותן במעגילה שגוללין על קרקעות התנור עץ גדול עגול כדי לסתום הסדקין ביד וברגל שלוקח בידו עץ ובועטין ביד על התנור לסתום הסדקים או בועט ברגלו על קרקעות התנור מחלצים עץ כעין רגל שדוחקו במעזיבה לסתום הסדקין ויש בו מעשה אומן יותר ממעגילה מעגילה דרך אומנות יותר ביד וברגל דלאו מעשה אומן הוא לא כל שכן

ה הציר והצינור והקורה והמנעול והמפתח שנשברו מתקנן במועד ובלבד שלא יתכוין לעשות מלאכתו במועד

רַשִׁ״י ציר רגל הדלת כמו הדלת תסוב על צירה (משלי כ״ו: י״ד) צינור הוא החור שבאסקופא התחתונה כמו צינורא דדשא הקורה מה שעל הפתח שתחזור בו הדלת וקורין אוברטו"ר מנעול בלבדור"א ובלבד שלא יתכוין לעשות מלאכתו במועד כשיש לו לתקן כל אילו בשאר ימות השנה ומניחו עד המועד וכבשין של ציר כלומר דגים ושאר דברים שכובשים במלח שיכול לאוכלן במועד שלא יהא צריך להמתין באכילתן עד לאחר המועד שיהו נכבשין מהר וראויין לאכול מיד

ו וכל כבשין שהוא יכול לאכול מהן במועד כובשן:

רַשִׁ״י כבשין בחומץ ובמלח שקורין קונפושט"א והכא נמי כיון שמלחן הרבה כדי להצניען תו לא חזו במועד

ז גמ׳ היכי דמי מעשה הדיוט רב יוסף אמר בהוצא ודפנא במתניתא תנא צר בצרור ואינו טח בטיט:

רַשִׁ״י גמ' הוצא הוצי דקל דופנא עבדי לחיים של גדר ואינו טח בטיט זה הוא מעשה הדיוט

ח שפין את הסדקין ומעגילין אותן במעגילה: השתא במעגילה אמרת שרי ביד וברגל מיבעיא הכי קאמר שפין את הסדקין ומעגילין אותן כעין מעגילה ביד וברגל אבל לא במחלצים:

רַשִׁ״י כעין מעגילה ולא מעגילה ממש אלא כעין מעגילה ביד וברגל

ט הציר והצינור והקורה והמנעול והמפתח שנשברו מתקנן במועד: ורמינהי עד ימיו היה פטיש מכה בירושלים כו' עד ימיו אין מכאן ואילך לא

רַשִׁ״י עד ימיו של יוחנן כ"ג היה פטיש מכה בירושלים בחולו של מועד והוא גזר עליו ובטלו אלמא אסור ומתני' קתני ומתקנין מנעול ומפתח

י לא קשיא כאן בדנפחי כאן בדנגרי

רַשִׁ״י בדנפחי דפטיש היינו קורנס אסור דהוי קלא רבה ואולודי קלא אסור מתניתין דמתקנין אלו בחוש"מ בדנגרי במנעול של עץ שרי דלא הוי קלא רבה

יא מתקיף לה רב חסדא יאמרו קלא רבה אסיר קלא זוטר שרי אלא אמר רב חסדא לא קשיא הא במגלי הא בחציני רב פפא אמר כאן קודם גזירה כאן לאחר גזירה

רַשִׁ״י מגלי מסר הגדול שרי דלא מוליד קלא כלום בחציני ברר"א אסיר דהוי אולודי קלא טפי לאחר שגזר יוחנן כ"ג

יב רב אשי אמר הא ר' יהודה הא ר' יוסי דאמר ר' יצחק בר אבדימי מאן תנא שינוי במועד בדבר האבד דלא כר' יוסי

רַשִׁ״י הא ר' יהודה הא ר' יוסי בפירקא דלקמן (מועד קטן דף יב.) דרבי יוסי לא בעי לשנויי לדבר האבד ומתני' דשרי הכא כל הני בלא שינוי ר' יוסי היא

יג אמר רבינא כמאן מדלינן האידנא קביותא דדשא בחולא דמועדא כמאן כר' יוסי:

רַשִׁ״י כמאן מדלינן האידנא קביותא דדשא כשיוצאין מסמרים של עץ מן הקורה שעל הפתח דשרי למיעבד בלא שינוי

יד כבשין שהוא יכול לאכול במועד כובשן: בדיתא לבאי כוורי אזיל כולי עלמא צוד אייתו כוורא שרא להו רבא למימלח מינייהו

רַשִׁ״י בדיתא שם נהר לבאי שם מקום כוורי הכי עשו דרך לנהר שיצאו מימיו ונשתיירו שם דגים הרבה למימלח הרבה אע"פ שאין יכולים לאוכלן במועד שהרי היו מלוחין הרבה

טו אמר ליה אביי והא תנן כבשין שהוא יכול לאכול מהן במועד כובשן אמר ליה כיון דמעיקרא אדעתא דאכילה אייתינהו ואי שביק להו פסדי כפרקמטיא האבד דמי ושרי

טז ואיכא דאמרי שרי להו רבא מיצד מיזל אייתויי ומימלח אמר ליה אביי והא אנן כבשין שהוא יכול לאכול מהן כובשן תנן

יז אמר ליה הני נמי מיתאכלי אגב איצצא כי הא דשמואל עבדו ליה שיתין איצצי ואכל רבא איקלע לבי ריש גלותא עבדי ליה שיתין איצצי ואכל

רַשִׁ״י אמר ליה הני נמי דמלחינהו מתאכלי במועד אגב איצצא שמושך המלח מהן שיתין איצצי כלומר רוחצין אותו הרבה פעמים מצצי ליה ששים זימני

יח רב איקלע לבי רב שפיר אייתו לקמייהו ההוא כוורא תילתא בישולא תילתא מילחא ותילתא טוויא

רַשִׁ״י רב איקלע במועד תילתא מילחא אגב איצצא

יט אמר רב אמר לי אדא ציידא כוורא סמוך למיסרחיה מעלי ואמר רב אמר לי אדא ציידא כוורא טווייא באחוה אסוקיה באבוה מיכלי בבריה אשתי עליה אבוה

רַשִׁ״י סמוך למיסרחיה מעלי כלומר יפה הוא לאחר זמן שניצוד יותר מההיא שעתה דניצוד טוויא באחוה במלח שהמלח נברא מן המים כדגים אסקיה באבוה לאחר שצלאו נותנו במים צונן אכליה בבריה מטילין אותו בציר היוצא מן הדגים ואוכלין אותו משתיא עליה אבוה ששותין עליו מים שדגים נבראו מן המים לטעון גופא כלומר לאחר אכילתו מהלך הרבה קודם שישן ולא לטעון פוריא לא ישן לאלתר אחריהם

כ ואמר רב אמר לי אדא ציידא כוורא תחלי וחלבא ליטעון גופא ולא ליטעון פוריא ואמר רב אמר לי אדא ציידא כוורא תחלי וחלבא מיא ולא שיכרא שיכרא ולא חמרא:

רַשִׁ״י תחלי שחלים מיא ולא שכרא מוטב לשתות אחריהן מים ולא שכר

כא הדרן עלך משקין:

מְפָרְשִׁים Commentaries

תּוֹסָפוֹת Tosafot

א כוורא סמוך למסרחיה מעלי. ובזמן הזה תופסים סכנה למיכל סמוך לסירחון וגם משתי עלה אבוה דאמר בסמוך דמעלי ושמא נשתנו כמו הרפואות שבש"ס שאינן טובות בזמן הזה או שמא נהרות דבבל מעלו לו טפי ויש מפרשים דכוורא לא בכלל דגים מיירי ושם דג ששמו כוורא ומשונה בדברים האלו משאר דגים כדאמרינן פ' כל הבשר (חולין דף קט: ) אסר לן גירותא שרא לן לישנא דכוורא ואין נראה שיהא בכל הלשונות של דגים טעם אחד

Rishonim on this masechta: רִי״ף וְהָר״ן Rif & Ran רֹא״שׁ Rosh

Hebrew text: Wikisource Talmud Bavli, CC-BY-SA 3.0.

↑ חֲזָרָה לְמַעְלָה · back to top