Shulchan Aruch, Orach Chayim 121 — שולחן ערוך, אורח חיים קכא

גודל הטקסט

א שׁוֹחִין בְּמוֹדִים תְּחִלָּה וָסוֹף.

MB MA EA BH

ב הָאוֹמֵר מוֹדִים מוֹדִים, מְשַׁתְּקִים אוֹתוֹ.

ג יָחִיד אֵין לוֹ לוֹמַר בִּרְכַּת כֹּהֲנִים. הַגָּה: וְכֵן עִקָּר וְכֵן נִרְאֶה לִי לִנְהֹג, אֲבָל הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט אֵינוֹ כֵן רַק אֲפִלּוּ יָחִיד אוֹמֵר אוֹתוֹ כָּל זְמַן שֶׁרָאוּי לִנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, וְאֵינוֹ נִרְאֶה (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם הַמַּנְהִיג).

MB MA EA BH GRA

How to use the commentaries

Under each seif, the small tags (MA, MB…) show which commentaries speak on it. Tap one to go straight to that comment.
In each commentary the number is its seif katan; the tag at the end of a comment takes you back to the seif.
The bar above the text jumps to a whole commentary. A dashed pill is a commentary on the one before it.

MA Magen Avraham מָגֵן אַבְרָהָם: Rabbi Avraham Gombiner of Kalisz (c. 1633–1683). The classic commentary on Orach Chaim, weighing the Shulchan Aruch and the Rema.
MB Mishnah Berurah מִשְׁנָה בְּרוּרָה: Rabbi Yisrael Meir Kagan, the Chafetz Chaim (1839–1933). The halacha of Orach Chaim explained and decided, seif by seif, with the later poskim.
EA Eshel Avraham אֵשֶׁל אַבְרָהָם: Pri Megadim, by Rabbi Yosef Teomim (c. 1727–1792): Eshel Avraham explains the Magen Avraham — a commentary on the commentary.
BH Be’er Heitev בְּאֵר הֵיטֵב: Be’er Heitev. A digest of the later poskim on each seif — a quick way to see what the Acharonim say.
GRA Be’ur HaGra בִּיאוּר הַגְרָ״א: Be’ur HaGra, by the Vilna Gaon (1720–1797). The sources and reasoning behind each ruling, often in very few words.

נוֹשְׂאֵי כֵּלִים וּמְפָרְשִׁים Commentaries

Key: MB מִשְׁנָה בְּרוּרָה Mishnah Berurah MA מָגֵן אַבְרָהָם Magen Avraham EA אֵשֶׁל אַבְרָהָם — פרי מגדים על המגן אברהם Eshel Avraham — Pri Megadim on the Magen Avraham BH בְּאֵר הֵיטֵב Be’er Heitev GRA בִּיאוּר הַגְרָ״א Be’ur HaGra

מִשְׁנָה בְּרוּרָה Mishnah Berurah

סָעִיף א

א (א) שוחין - אם נזדמן לו רוק לא ישחה עד שיצא הרוק מפיו [מ"א בשם ס"ח] ועיין לעיל סימן צ"ז ס"ב: ש"ע סָעִיף א

ב (ב) במודים - איתא בגמרא אם לא כרע במודים נעשה שדרו נחש לאחר שבע שנים: ש"ע סָעִיף א

ג (ג) תחלה - היינו בתחלת מודים וכשאומר ד' יזקוף: ש"ע סָעִיף א

ד (ד) וסוף - בברכת הטוב שמך דהיינו בעת אמירת ברוך אתה וכשאומר ד' יזקוף וכנ"ל בסימן קי"ג ס"ז לענין ברכת אבות: ש"ע סָעִיף א

סָעִיף ב

ה (ה) משתקין אותו - אף אם לא השתחוה ב' פעמים ובין לכפול המלות ובין לכפול ענין וענין הכל אסור דמיחזי כשתי רשויות: ש"ע סָעִיף ב

סָעִיף ג

ו (ו) ואינו נראה - ומ"מ אם אמר אין מחזירין אותו וגם אין למחות ביד האומרים אותו. אין לומר אלהינו ואלהי אבותינו בבית האבל כ"כ הבה"ט והוא בשכנה"ג בשם ספר תניא וע"כ אף שבדגול מרבבה חלק ע"ז יש לחוש לדברי ראשונים [מגן גבורים]: ש"ע סָעִיף ג

מָגֵן אַבְרָהָם Magen Avraham

סָעִיף א

א שוחין. אם נזדמן לו רוק לא ישחה עד שיצא הרוק מפיו (ס"ח סי"ח): ש"ע סָעִיף א

ב וסוף. ברכת הטוב שמך: ש"ע סָעִיף א

סָעִיף ג

ג יחיד. ובמהרי"ל כתוב שיחיד אומרו וגם במנחה בת"צ אפילו מי שאינו מתענה אומרו ובתענית יחיד אומרו היחיד אבל הש"ץ אינו אומרו אפילו בער"ה דלא מיקרי ת"צ (ד"מ סי' תקפ"א) ובד"מ סי' קכ"ז חולק וכותב דיחיד אינו אומרו וכ"כ ר"ל חביב סימן ט"ו ובלבוש שם כתב דנוהגין לאומרו ונ"ל דאין למחות ביד האומרים אותו: ש"ע סָעִיף ג

אֵשֶׁל אַבְרָהָם — פרי מגדים על המגן אברהם Eshel Avraham — Pri Megadim on the Magen Avraham

סָעִיף א

א שוחין עמ״א עיין טור שדרו של אדם לאחר ע׳ שנין וי״ג אחר ז׳ שנין יעשה נחש ועיין פר״ח קי״ג ס״ד בסבא דמשפטים הקב״ה אין מקפח שכר גוף ראשון זולת מאן דלא כרע במודים יע״ש פלאות וכמה צריך ליזהר בזה: ש"ע סָעִיף א

ב וסוף בברכת הטוב שמך מ״א הנה בלבוש כאן כשאומר הטוב שמך שוחה להכניע לפניו בהודאה ועפירש״י ברכות ל״ד א׳ ד״ה תחלה וסוף במודים ולך נאה להודות משמע שם כורע אבל ברש״י י״ב א׳ ד״ה כשהוא באבות והודאה הרי בהודאה כורע בברוך כמו באבות. מ״ש המחבר מודים מודים משתקין הדין כמו בק״ש בין מלה מלה או פסיקא פסיקא משתקין ואף לא השתחוה ב״פ. הפקודות לך עא״ר וכן כתב בסידור הר״ב המדקדק הגדול בעל בנין שלמה ז״ל אמנם מ״ש הא״ר שאתה השי״ן בקמ״ץ בסידור הנ״ל שאתה בסגול הג״ה מקונטרס קורת ארזים יע״ש בזה: ש"ע סָעִיף א

↑ חֲזָרָה לְמַעְלָה · back to top