Shulchan Aruch, Orach Chayim 622 — שולחן ערוך, אורח חיים תרכב
א לְמִנְחָה אוֹמֵר: אַשְׁרֵי, וּבָא לְצִיּוֹן, וְאֵין אוֹמְרִים: וַאֲנִי תְּפִלָּתִי, אֲפִלּוּ אִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. הַגָּה: וְאֵין אָנוּ נוֹהֲגִין לוֹמַר: אַשְׁרֵי, וּבָא לְצִיּוֹן, קֹדֶם מִנְחָה, רַק קֹדֶם נְעִילָה; וְכֵן כָּתְבוּ קְצָת רַבְּוָתָא (מָרְדְּכַי וְהג"מ ס"ס אַהֲבָה וְסוֹף הִלְכוֹת יוֹם כִּפּוּר וְכָל בּוֹ וּמִנְהָגִים); וְאֵין אוֹמְרִים: אֵין כֵּאלֹהֵינוּ בְּיוֹם כִּפּוּר (מִנְהָגִים).
ב וּמוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה וְקוֹרִין שְׁלֹשָׁה בְּפָרָשַׁת עֲרָיוֹת עַד סוֹף הַפָּרָשָׁה, וְהַשְּׁלִישִׁי מַפְטִיר בְּיוֹנָה וּמְסַיֵּם: מִי אֵל כָּמוֹךָ, וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ; וְאִם חָל בְּשַׁבָּת מַזְכִּיר בָּהּ שֶׁל שַׁבָּת, וְחוֹתֵם בְּשֶׁל שַׁבָּת. הַגָּה: וְאֵין אוֹמְרִים: עַל הַתּוֹרָה וְעַל הָעֲבוֹדָה, בְּמִנְחָה (הַגָּהוֹת מַיְמוֹנִי סוֹף הִלְכוֹת יוֹם כִּפּוּר וּמַהֲרִי"ל וּמִנְהָגִים וְהַגָּהוֹת מָרְדְּכַי).
ג אִם חָל בְּשַׁבָּת, אוֹמְרִים: צִדְקָתְךָ, וְאוֹמְרִים: אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ; הַגָּה: וּבִמְדִינוֹת אֵלּוּ אֵין אוֹמְרִים: צִדְקָתְךְ, וְלֹא אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ.
ד אֵין נוֹשְׂאִין כַּפַּיִם בְּמִנְחָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים; וְכֹהֵן שֶׁעָבַר וְעָלָה לַדּוּכָן, הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא כַּפָּיו וְאֵין מוֹרִידִין אוֹתוֹ.
מִשְׁנָה בְּרוּרָה Mishnah Berurah
סָעִיף א
א (א) אשרי - כדי להפסיק בין תפלת מוסף לתפלת המנחה: ש"ע סָעִיף א
ב (ב) להיות בשבת - לפי שבשבת אומרים לשבח ישראל שאף שאכלו ושתו מתפללים לא כאו"ה וביוה"כ א"צ לזה: ש"ע סָעִיף א
ג (ג) ואין אנו נוהגין - כדי למהר שלא יעבור זמן המנחה ודי בהפסק קריאת התורה: ש"ע סָעִיף א
ד (ד) רק קודם נעילה - כדי להפסיק בין מנחה לנעילה: ש"ע סָעִיף א
ה (ה) ואין אומרים אין כאלהינו - לפי שבשבת אומרים כן כדי למלאות החסר ממאה ברכות בכל יום וביוה"כ איכא הרבה שבחים וא"צ למלאות בזה גם פטום הקטרת א"צ לומר שהוא כלול בעבודה אבל נראה יותר טוב לאומרו ביחידות שהרי סמני הקטרת לא הוזכרו בעבודה [ט"ז] וגם המ"א כתב שיש לאומרו: ש"ע סָעִיף א
סָעִיף ב
ו (ו) וקורין שלשה - ומתחילין מן כמעשה ארץ מצרים פ' ראשונה עד וחי בהם. שניה אלהיך אני ד'. שלישי הוא המפטיר [לבוש]: ש"ע סָעִיף ב
ז (ז) בפרשת עריות - משום שנפשו של אדם מחמדתן ואם יש אחד שנטמא יחזור בתשובה ומפטיר ביונה שמדבר מן התשובה ועוד שאין יכולין לברוח מן הש"י. אחרונים: ש"ע סָעִיף ב
ח (ח) והשלישי מפטיר ביונה - ואין אומרים קדיש על הספר רק ח"ק לפני העמוד קודם תפלה [ד"מ]: ש"ע סָעִיף ב
ט (ט) ומברך לפניה ולאחריה - ר"ל כדרך שבירך בשחרית שאומר גם על התורה ועל העבודה: ש"ע סָעִיף ב
י (י) ואין אומרים על התורה וכו' - פי' אנו אין מנהגינו כמ"ש השו"ע אלא אין אומרים כלל על התורה ועל העבודה בין כשחל בשבת בין כשחל בחול רק חותמין מגן דוד והטעם שהרי כבר פסק העבודה מהשחר ובירך עליה שחרית. כשמוציאין הס"ת במנחה אין אומרים על הכל ולא שמע ישראל רק גדלו. בנוסח אבינו מלכנו י"ל רוע גזר בנשימה אחת (כי שייכים להדדי דהיינו שיקרע הוא ית' רוע שיש בגזירה ומה שנשאר בגזירה יהיה לרחמים) והמפסיקים בניגון בין רוע לגזר צריך למחות ובפרט החזנים שלא יעשו כן [ט"ז ע"ש]: ש"ע סָעִיף ב
סָעִיף ג
יא (יא) אומרים צדקתך - כשאר שבת ואומרים אבינו מלכנו אף שהוא שאלת צרכים הלא הוא שעת גמר דין ואם לא עכשיו אימתי: ש"ע סָעִיף ג
יב (יב) אין אומרים צדקתך - דכתיב בו משפטיך תהום רבה ואנו מבקשים רחמים לפני השי"ת ביו"כ [לבוש]: ש"ע סָעִיף ג
יג (יג) ולא אבינו מלכנו - שהוא שאלת צרכים ואין שואלין בשבת ובחול אומרים אם לא שהזמן קצר וצריך למהר כדי להתפלל נעילה ביום וטוב לומר מעט סליחות בנחת מהרבה במרוצה: ש"ע סָעִיף ג
סָעִיף ד
יד (יד) אין נושאין כפים וכו' - עיין סימן קכ"ט שם מבואר כל פרטיהן: ש"ע סָעִיף ד
טו (טו) נושא כפיו - עיין לעיל בסימן קכ"ט בהג"ה דמטעם זה יש נוהגין לומר אלהינו וא"א וכו' וה"ה דיש לומר אז שים שלום ולא שלום רב וכמבואר בסימן קכ"ז בסופו דחד דינא להו. כהן אחד עלה לדוכן ושארי הכהנים עקרו רגליהם בעבודה ועדיין לא עלו טוב הדבר שיצאו מבהכ"נ ולא יעלו עמו [ברכי יוסף]: ש"ע סָעִיף ד
מָגֵן אַבְרָהָם Magen Avraham
סָעִיף א
א אין כאלהינו. נתקן נגד י"ח ברכות שאומרי' בחול ובי"כ כבר אמרו אהללך בקול רם וכו' (מט"מ מהרי"ל) ועוד דנתקן נגד קרבנות ובי"כ מביאים הרבה קרבנות (שם) וא"כ פיטום הקטורת יש לאומרו: ש"ע סָעִיף א
סָעִיף ב
ב וא"א על התורה. רק חותמין מגן דוד שאין עבודה במנחה (מנהגים) ובהג"מ כ' שכבר פסק' העבודה ובירך עליה שחרית ובהגמ"ר כ' דלא ליחלוף בשאר תענית שא"א על התורה וכ"כ מרדכי פ"ב דשבת אם אין שהות ידלג א"מ להתחיל נעילה בזמנה (ד"מ מהר"מ) וטוב לומר מעט סליחות בנחת מהרבה במרוצה: ש"ע סָעִיף ב
אֵשֶׁל אַבְרָהָם — פרי מגדים על המגן אברהם Eshel Avraham — Pri Megadim on the Magen Avraham
סָעִיף א
א אין כאלהינו כו׳ עמ״א עט״ז אות ג׳: ש"ע סָעִיף א
סָעִיף ב
ב וא״א עמ״א וחולק אהמחבר הר״ב בהג״ה עט״ז ו׳ ואין אומרים קדיש לאחר קריאת התורה במנחה עד״מ כמו כל השנה במנחה בקריאת התורה בת״צ ושבת במנחה רק אומרים ח״ק לפני העמוד. א״מ בנעילה אף כשחל בשבת ואי״ה בתרכ״ג יבואר: ש"ע סָעִיף ב
ט״ז Taz
סָעִיף א
א ואני תפלתי. הטעם לפי שבשבת אומרים לשבח ישראל אף שאכלו ושתו מתפללים לא כא"ה ובי"כ ל"צ לזה: ש"ע סָעִיף א
ב וא"א נוהגים לומר אשרי כו'. הטעם כדי למהר שלא יעבור זמן המנחה: ש"ע סָעִיף א
ג וא"א אין כאלהינו. לפי שבשבת אומרים כן כדי למלאות החסר ממאה ברכות בכל יום ובי"כ איכא הרבה וא"צ למלאות. גם פטום הקטורת א"צ לומר שהוא כלול בעבודה אבל נראה יותר טוב לאומרו ביחידות שהרי סימני הקטורת לא הוזכרו בעבודה כנ"ל: ש"ע סָעִיף א
סָעִיף ב
ד בפר' עריות. התו' כתבו הטעם לסי' כי הש"י לא יגלה עריות עונותינו ול"נ דכיון דנפשו של אדם חשקה בעריות טפי מכל עבירות ע"כ מזהירין ע"ז בי"כ שהוא יום נורא וחקוק בלב האדם טפי משאר ימות השנה: ש"ע סָעִיף ב
ה וחותם בשל שבת. ול"ד לסי' רפ"ד בר"ח בשבת דאין מזכירין בהפטרה של ר"ח לפי שאין נביא בר"ח וה"נ אין הפטורה במנחה בשבת דכאן עכ"פ יש הפטורה עכשיו בשבת זה דכן תקנו חז"ל להפטיר במנחה די"כ בחול ע"כ יזכיר גם של שבת כשחל בשבת: ש"ע סָעִיף ב
ו וא"א על התורה. פי' אנו אין מנהגנו כמ"ש הש"ע אלא א"א כלל על התור' ועל העבודה לפי שכבר עבר עבודת היום: בנוסח א"מ קרע רוע גזר דיננו נ"ל שי"ל רוע גזר בנשימה א' כי שייכים להדדי דהיינו שיקרע הוא ית' רוע שיש בגזירה ומה שנשאר בגזירה יהיה לרחמים כי ציווי הש"י יכולים המקבלים להפכה לרחמים כמ"ש בפ' הנחנקין בפ' ננוה נהפכת שיש לפרשה לטובה וכן ותשובה כו' מעבירין רוע הגזירה הוא ג"כ בדרך זה ולא כמו שרבים מפסיקים בניגון בין רוע לגזירה דזה אינו נכון דאז הוה תיבת גזר מל' ציווי או בקשה כמו זבח שפי' תזבח או בחר לנו אנשים שהוא מל' תבחר גם כאן תפרש תגזר כי אנו רוצים שתגזור דיננו וחו"ל כן ע"כ צריך למחות בפרט החזנים שלא יעשו כן: ש"ע סָעִיף ב
מִשְׁבְּצוֹת זָהָב — פרי מגדים על הט״ז Mishbetzot Zahav — Pri Megadim on the Taz
סָעִיף א
א ואני עט״ז ובתקצ״ח בר״ה אומרים ואני תפלתי עיין לבוש שם ועמ״ש שם: ש"ע סָעִיף א
ב וא״א נוהגים עט״ז עב״י ולבוש ומפסיקין בין שחרית למוסף בקריאה בס״ת ה״ה בין מוסף למנחה עיין לבוש ולפ״ז במקום שאין להם ס״ת במנין י״ל אשרי בין מוסף למנחה להפסיק בין ב׳ תפילות וי״ל האומר תהלה לדוד ג׳ פעמים בכל יום ולא יותר ומפסיק בשאר פסוקי תהלים וצ״ע: ש"ע סָעִיף א
ג וא״א עט״ז עיין לבוש סימן תרכ״א ד׳ תפלות היינו עם נעילה חוץ ערבית ליל יוה״כ ואהללך נגד ח״י ברכות עמ״א א׳ ועא״ר. מותר להריח בשמים ביוה״כ וטבא״ק ג״כ י״ל דמותר אם אין בו מים המריחין עמש״ל מזה: ש"ע סָעִיף א
סָעִיף ב
ד בפ׳ עריות עט״ז עב״י ולבוש: ש"ע סָעִיף ב
ה וחותם עט״ז עיין לבוש ומשמע להמחבר אומר על התורה ועבודה וחותם מקדש השבת וישראל ויוה״כ כמו בשחרית ובתפלה וחותם ג״כ בשל שבת עם יוה״כ אבל מנהגינו אינו כן. ואי״ה באות ו׳ יבואר: ש"ע סָעִיף ב
ו ואין אומרים עט״ז אע״פ שחולק על המחבר לא כתב וי״א והמנהג שמסיימין רק מגן דוד כהפטורת חול במנחה בת״צ ושחרית שכבר נשלמה העבודה ועמ״א ב׳. מ״ש בנוסח קרע רוע גזר עמש״ל בזה אין אומרים על הכל במנחה ולא שמע ישראל רק גדלו עיין לבוש וא״ר: ש"ע סָעִיף ב
בְּאֵר הֵיטֵב Be’er Heitev
סָעִיף א
א אין כאלהינו. אבל פיטום הקטורת יש לאומרו. אחרונים: ש"ע סָעִיף א
סָעִיף ב
ב עריות. התוס' במגילה דף ל"א כתבו הטעם בשביל שהנשים מקושטות לכבוד היום. ובמדרש אית' כשם שהקב"ה הזהיר שלא לגלות ערוה כך לא יגלה ערות עונותיו. ובט"ז כתב הטעם דנפשו של אדם חשקה בעריות טפי מכל עבירות ע"כ מזהירין ע"ז ביוה"כ שהוא יום קדוש ונורא ע"ש. וכן במיתת בני אהרן להורות שלא להקל במצות שלא נמצאו בהם אזהרות כמו בנדב ואביהו. כל בו: ש"ע סָעִיף ב
ג ביונה. לפי שיש בו כח התשובה ושאין יכולין לברוח מהש"י. לבוש: ש"ע סָעִיף ב
ד על התורה. פי' אנו אין מנהגינו כמ"ש הש"ע אלא אין אומרים כלל על התורה ועל העבודה רק חותמין מגן דוד: אם אין שהות ידלג א"מ להתחיל נעילה בזמנה ועיין סי' תר"כ וטוב לומר מעט סליחות בנחת מהרבה במרוצה. אחרונים: ש"ע סָעִיף ב
סָעִיף ג
ה צדקתך. דכתיב בו משפטיך תהום רבה ואנו מבקשי' רחמים ביוה"כ. לבוש: ש"ע סָעִיף ג
בִּיאוּר הַגְרָ״א Be’ur HaGra
סָעִיף א
א ס"א למנחה אומר אשרי כו' עפ"א דברכות: ובא לציון. עבפ' בתרא דסוטה: וא"א כו'. דבשבת אומרים עפ"י המדרש ונגינות שותי שכר כו': ואני כו'. כנ"ל סי' רצ"ב ס"א: ואין אנו כו'. ע"ל סי' ק"ח ס"ב לאחר שיאמר כו' וכן כו' והוא ע"פי מ"ש בספ"ד דברכות כמה ישהה כו' וכן כאן אבל במנחה א"צ שהפסיקו בקריאה: ש"ע סָעִיף א
סָעִיף ב
ב ס"ב וקורין שלשה. רפ"ג דמגילה: ואם חל. כמ"ש בשבת כ"ד ולית הילכתא כו' אף להפוסקים כרב גידל: וא"א על כו'. והוא נגד הגמרא דשבת שם. אבל בהגמ"ר שם כ' בשם ר"ש בר ברוך דאינו דומה שבת דקריאת התורה והפטרה בשבת במנחה הוא משום קדושת שבת לכך אומרים על התורה כו' ועל יום כו' אבל קריאת התורה והפטרה במנחה דיו"כ אינו אלא משום תענית כמו בכל תענית וראיה לדבריו שהרי בשבת שחמורה מיוה"כ אין אנו מפטירין במנחה: ש"ע סָעִיף ב
סָעִיף ג
ג ס"ג אם חל כו' ובמדינות כו'. ע"ל סי' תקצ"ח: ואומרים א"מ. עשאוהו כנרדף בפ"ג דתענית. ריב"ש. קודם החתימה משא"כ לאחר נעילה מה דהוה הוה: ש"ע סָעִיף ג
סָעִיף ד
ד ס"ד אין נושאין כו'. רפ"ד דתענית: וכהן כו'. כיון דאינו אלא משום גזירה: ש"ע סָעִיף ד
Hebrew text: Torat Emet (vocalized), Public Domain. Pri Megadim (Eshel Avraham, Mishbetzot Zahav): Warsaw 1877 edition. באדיבות פנינים - הספרייה החופשית pninim.org (GNU FDL 1.3)