Shulchan Aruch, Orach Chayim 207 — שולחן ערוך, אורח חיים רז
א פֵּרוֹת הָאִילָן חוּץ מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִים, וְכָל פֵּרוֹת אֲדָמָה וִירָקוֹת, וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין גִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ, בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁלָּהֶם בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת; וְאִם אָכַל מִכָּל מִינִים אֵלּוּ, מְבָרֵךְ לְאַחַר כֻּלָּם בְּרָכָה אַחַת, וּבְרָכָה זוֹ חוֹתֵם בָּהּ בְּלֹא שֵׁם, שֶׁיַּחְתֹּם כָּךְ: בָּרוּךְ חַי הָעוֹלָמִים.
מִשְׁנָה בְּרוּרָה Mishnah Berurah
סָעִיף א
א (א) פירות האילן וכו' - ובדיעבד אם בירך עליהם על העץ ועל פרי העץ יצא [שערי תשובה]: ש"ע סָעִיף א
ב (ב) וכל דבר וכו' - כלל בזה אפילו מים: ש"ע סָעִיף א
ג (ג) בורא נפשות רבות - נוסח הברכה בא"י אמ"ה בורא נפשות רבות וחסרונם על כל מה שברא להחיות בהם נפש כל חי ברוך חי העולמים. והחי"ת נקוד בצירי שהוא דבוק וי"א שבראת ונהרא נהרא ופשטיה: ש"ע סָעִיף א
ד (ד) לאחר כולם וכו' - ר"ל דא"צ לברך בורא נפשות עכאו"א דהיא שייכא על כולם ואפילו אכל ושתה יצא בברכה אחת. ואם מצטרפין שניהם יחד לכשיעור עיין לקמן בסימן ר"י במ"ב. אם מסתפק אם אכל כזית בכדי אכילת פרס א"צ לברך בנ"ר: ש"ע סָעִיף א
ה (ה) חותם בה בלא שם - שי"א שהיא מטבע ארוכה וי"א שתקנו בה מטבע קצר בלא חתימה ולכך טוב שיחתום אבל בלא שם ודעת הגר"א לחתום בה בשם כמו שמוזכר בירושלמי ומ"מ העולם לא נהגו כן [מגן גבורים]. ופי' בנ"ר מבואר בטור דנותן לו ית' שבח על שברא דברים הכרחיים כגון לחם ודברים מועילים אף שאינם הכרח כגון פירות על ההכרחים אומר וחסרונם ועל כל השאר יאמר על כל מה שברא להחיות וכו': ש"ע סָעִיף א
מָגֵן אַבְרָהָם Magen Avraham
סָעִיף א
א נוסח הברכה בא"י אמ"ה בורא נפשות רבות וחסרונן על כל מה שבראת להחיות בהם נפש כל חי ברוך חי העולמים וכ"ה בכתבים לומר שבראת לנוכח: חי העולמים הח' נקוד' בציר"י שהוא דבוק וכ"ה בתיו"ט סוף תמיד: ברכה אחת. והוא הדין אם אכל ושתה: ש"ע סָעִיף א
אֵשֶׁל אַבְרָהָם — פרי מגדים על המגן אברהם Eshel Avraham — Pri Megadim on the Magen Avraham
סָעִיף א
א נוסח הברכה עמ״א בטור י״א על כל מה שברא ולפ״ז וחסרונם קאי אדלעיל בנ״ר וגם ברא הכרחיים שאם לא נבראו היה חסר להם כלחם ומים ולבוש מה. ויהא מברך על כל מה שברא לתענוג כו׳ וי״א שבראת וה״ש בנ״ר ומלת וחסרונם דבוק עם על כל כו׳ שמוטל חסרונם על כל מה שבראת ומהם מתפרנסין אבל י״ל אף נוסח שבראת חסרונם קאי אדלעיל ואפ״ה י״ל לנוכח. על בלא ו׳ עא״ר. הי בציר״י דבוק עם העולמים שהוא ית׳ חיי של כל עולמות ועסי׳ נ״ז י״א שחזר בו והרב המדקדק הגדול בעל בנין שלמה בשערי תפלה סי׳ נ״ב שי״ל בציר״י עמ״ש לעיל בזה אומר וחסרונם במ׳ הרבים בעברי וכן בהם ועי׳ בטור כי הוא ל״ד וחסרונן בנ׳ כי ראוי בלה״ק כל ברכות ותפלות כמבואר ל׳ ארמי אין מלאכי השרת כו׳. כתיב בצדקה די מחסורו אשר יחסר לו של״ת מחסורו הנהוג ב״א לז״א בצדקה אשר יחסר לו אם רגיל בתרנגולת ויין ישן כמ״ש בגמרא ובשופטים י״ט ך׳ רק כל מחסורך עלי י״ל ע״ד הלצה רק מיעוט מכנים לביתי ההכרחים לא תענוגים: ברכה א׳ עמ״א ועסי׳ ר״י אם אכילה ושתייה מצטרפין לשיעור. בפתיחה לה״ב כתבנו דברכה ראשונה אם בירך ודעתו הוי רק לזה כשחוזר ואוכל אף מאותו מין צריך ברכה אחרת משא״כ ברכה אחרונה אם אכל ושתה הרבה מינים ובירך ברכה אחרונה בנ״ר אדעתא למפטר רק מין אחד פטר הכל ואסור לברך שוב על שאר המינים: ש"ע סָעִיף א
מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל Machatzit HaShekel
סָעִיף א
א מ"א נוסח כו' פי' הנוסח עיין בט"ז וכן למה חותמים בלי שם והוא מדברי הטור: החי"ת היא נקודה בציר"י. ועיין בספר א"ר סימן נ"ד שכתב שמעתי מפי אדם נאמן שחזר בו הגאון תוספו' יום טוב ויאמרנו בפתח עכ"ל: ש"ע סָעִיף א
ט״ז Taz
סָעִיף א
א ברוך חי העולמים. הטעם שבגמ' דידן לית בה חתימה כלל ובירושלמי יש ברוך אתה ה' חי עולמים וע"כ אנו חותמים בלא שם ופי' בנ"ר מבואר בטור דנותן שבח לו יתברך על שברא דברים הכרחים כגון לחם ודברים מועילים אף שאינם הכרח כגון פירות על הכרחים אומר וחסרונן ועל השאר יאמר כל מה שברא להחיות כו': ש"ע סָעִיף א
מִשְׁבְּצוֹת זָהָב — פרי מגדים על הט״ז Mishbetzot Zahav — Pri Megadim on the Taz
סָעִיף א
א ברכות עט״ז ברכות ל״ז א׳ בתוס׳ ד״ה בורא יע״ש משמע לכאורה דמאן דחתים בא״י חי העולמים סובר ב׳ ברכות הם מברכין על שברא נפשות וחסרונם ועל מה שברא לתענוג להחיות ולהפיג נפש ג״כ מברכין בא״י חי העולמים ומאן דלא חתים סובר ברכה א׳ היא וחסרונם מוטל על כל מה שבראת כו׳ עי׳ פוסקים ואין הכרע די״ל בין לגירסא זו או זו יכול לגרוס ברא או בראת וקי״ל כל המשנה ממטבע שטבעו חז״ל לא יצא במקום שאמרו להאריך לא יקצר ולקצר לא יאריך והיינו לחתום או שלא לחתום אלא דפסקינן בגמרא דילן ומ״מ מסיימין ברוך בלא שם אז אין קפידא ולא הוי משנה כה״ג כיון שלא הזכיר שם לא הוי חותם ונ״מ כל הברכות שאמרו שלא לחתום אם חתם בלא שם יצא ולא הוי משנה ממטבע שטבעו חז״ל כדחזינן כאן: ש"ע סָעִיף א
בְּאֵר הֵיטֵב Be’er Heitev
סָעִיף א
א אלו. וה"ה אם אכל ושתה מ"א. אם נסתפק אם אכל כזית פירות בכדי אכילת פרס בהלק"ט ח"ב סי' שי"ג פסק דמברך ברכה אחרונה בנ"ר. והיד אהרן חולק ופסק דלא יברך: ש"ע סָעִיף א
ב חי העולמים. נוסח הברכה בא"י אמ"ה בורא נפשות רבות וחסרונם על כל מה שבראת להחיות בהם נפש כל חי ברוך חי העולמים. חי נקוד בצירי שהוא דבוק וכן כתב התוי"ט סוף תמיד. (ובס' אליהו רבה העיד ששמע שחזר בו וכן כתב בסי' (נ"ז) [נ"ד]): ש"ע סָעִיף א
בִּיאוּר הַגְרָ״א Be’ur HaGra
סָעִיף א
א א' חוץ כו'. כמ"ש בר"ס ר"ח: וכ"ד כו'. ע' תו' שם וכנ"ל: ואם אכל כו'. כמו בברכה ראשונה כמ"ש ל"ש אלא כשברכותיהן שוות וכ"ה ברמזים וערש"י מ"א א' ד"ה בשברכותיהן כו': וברכה כו'. עתוס' ל"ז א' ד"ה בורא כו' ובירושלמי מסיים ברוך אתה ה' חי העולמים וכ"כ הרא"ש אבל תר"י כ' כיון שבגמ' שלנו לא הוזכר יש לחתום בלא שם ודעת הרא"ש עיקר וכ"ה ברוקח וע' בטור ועמ"א נוסח כו' ומ"ש לומר שבראת בנוכח ליתא אלא העיקר לומר שברא וכ"ה לשון הגמ' שם ל"ז א' וכ"ה ברא"ש פ"ו סי' ח' ורמזים שם וכ"ה בבהיר ומ"ש בעירובין י"ד ב' שבראת ט"ס הוא דגמ' מביא שם מתני' דברכות מ"ד א' ושם ליתא בסיום דברי ר"ט רק וחסרונן ע"ש ומ"ש מ"א בשם תי"ט סוף תמיד לומר חי בצירי כן עיקר: ש"ע סָעִיף א
Hebrew text: Torat Emet (vocalized), Public Domain. Pri Megadim (Eshel Avraham, Mishbetzot Zahav): Warsaw 1877 edition. באדיבות פנינים - הספרייה החופשית pninim.org (GNU FDL 1.3)