Shulchan Aruch, Orach Chayim 680 — שולחן ערוך, אורח חיים תרפ

גודל הטקסט

א בְּלֵיל שַׁבָּת צָרִיךְ לִתֵּן שׁוּם דָּבָר, לַחוּץ בֵּין הַנֵּרוֹת לַפֶּתַח, בִּשְׁבִיל הָרוּחַ שֶׁלֹּא יְכַבֶּה הַנֵּרוֹת כְּשֶׁפּוֹתֵחַ אֶת הַדֶּלֶת.

MB MA EA GRA

ב בְּעֶרֶב שַׁבָּת אָסוּר לִקְבֹּעַ הַנֵּרוֹת בַּדֶּלֶת עַצְמָהּ אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת, וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּתִּיר וְעַיֵּן לְעֵיל סי' רע"ז סָעִיף א'.

MB GRA

How to use the commentaries

Under each seif, the small tags (MA, MB…) show which commentaries speak on it. Tap one to go straight to that comment.
In each commentary the number is its seif katan; the tag at the end of a comment takes you back to the seif.
The bar above the text jumps to a whole commentary. A dashed pill is a commentary on the one before it.

MA Magen Avraham מָגֵן אַבְרָהָם: Rabbi Avraham Gombiner of Kalisz (c. 1633–1683). The classic commentary on Orach Chaim, weighing the Shulchan Aruch and the Rema.
MB Mishnah Berurah מִשְׁנָה בְּרוּרָה: Rabbi Yisrael Meir Kagan, the Chafetz Chaim (1839–1933). The halacha of Orach Chaim explained and decided, seif by seif, with the later poskim.
EA Eshel Avraham אֵשֶׁל אַבְרָהָם: Pri Megadim, by Rabbi Yosef Teomim (c. 1727–1792): Eshel Avraham explains the Magen Avraham — a commentary on the commentary.
GRA Be’ur HaGra בִּיאוּר הַגְרָ״א: Be’ur HaGra, by the Vilna Gaon (1720–1797). The sources and reasoning behind each ruling, often in very few words.

נוֹשְׂאֵי כֵּלִים וּמְפָרְשִׁים Commentaries

Key: MB מִשְׁנָה בְּרוּרָה Mishnah Berurah MA מָגֵן אַבְרָהָם Magen Avraham EA אֵשֶׁל אַבְרָהָם — פרי מגדים על המגן אברהם Eshel Avraham — Pri Megadim on the Magen Avraham GRA בִּיאוּר הַגְרָ״א Be’ur HaGra

מִשְׁנָה בְּרוּרָה Mishnah Berurah

סָעִיף א

א (א) בליל שבת וכו' - וה"ה בחול צריך ליזהר בזה שלא להעמיד הנרות נגד המקום ששולט שם הרוח אלא דבשבת צריך שמירה יתירה בזה: ש"ע סָעִיף א

ב (ב) שום דבר לחוץ וכו' - היינו במקום שמדליקין הנרות נגד פתח הבית מבפנים [וגם במקום שמדליקין בכותל אחורי הדלת יש ליזהר בזה וכדלעיל בסימן רע"ז ס"א] אבל במקום שמדליקין בבית החורף ויש בית לפני בית החורף אין לחוש לכבוי דאפילו יכבה בפתיחתו אין זה פסיק רישא אם לא שיפתח בית החורף מכוון כנגד פתח הבית הפתוח לחצר או לר"ה דאז יזהר לנעול פתח הבית קודם שיפתח פתח בית החורף [ב"ח]: ש"ע סָעִיף א

ג (ג) בין הנרות לפתח וכו' - ואם לא נתן אסור לפתוח הדלת ועיין לעיל בסימן רע"א בבה"ל ד"ה כדרכו: ש"ע סָעִיף א

סָעִיף ב

ד (ד) בדלת עצמה וכו' - שפתיחתו ונעילתו מקרב השמן לנר או מרחיקו ממנה ויש בזה משום מכבה או מבעיר ואע"ג דאינו מכוין לזה הוא פסיק רישא: ש"ע סָעִיף ב

ה (ה) ועיין לעיל וכו' - ר"ל דשם סתם לאיסור וכן הלכה: ש"ע סָעִיף ב

מָגֵן אַבְרָהָם Magen Avraham

סָעִיף א

א צריך ליתן. היינו במקום שמדליקין אצל פתח הבית: ש"ע סָעִיף א

אֵשֶׁל אַבְרָהָם — פרי מגדים על המגן אברהם Eshel Avraham — Pri Megadim on the Magen Avraham

סָעִיף א

א צריך עמ״א הם דברי הב״ח ז״ל וסיים שם אם לא שפתח הבית מכוון נגד פתח בית החורף אז יש ליזהר אף עתה שמדליקין בפנים לבית החורף אלא שיש תקנה כשיכנס לבית ינעול פתח הבית ויפתח פתח בית החורף יע״ש והיינו אע״ג דגם בבית החורף לפעמים מכבה ע״י נשיבה מאויר בית החורף מ״מ הוי דבר שאין מתכוין ולא הוי פסיק רישיה ועסי׳ רע״ו מזה. וי״ל למה לא הגיה הר״ב כאן כמו בסי׳ תרע״א ס״ח לדידן שמדליקין בפנים ממש אין לחוש ועסי׳ תרע״ג במ״א אות י״ב: ש"ע סָעִיף א

בִּיאוּר הַגְרָ״א Be’ur HaGra

סָעִיף א

א ס"א בליל. כפרש"י שם ק"כ ב': ש"ע סָעִיף א

סָעִיף ב

ב ס"ב בערב שבת. כפי' תוס' שם: ויש. דאמרי' שם נר שע"ג טבלא כו' וכמש"ש הרא"ש לפי' הערוך וע"ש תוס' ד"ה פתח: ש"ע סָעִיף ב

Hebrew text: Torat Emet (vocalized), Public Domain. Pri Megadim (Eshel Avraham, Mishbetzot Zahav): Warsaw 1877 edition. באדיבות פנינים - הספרייה החופשית pninim.org (GNU FDL 1.3)

↑ חֲזָרָה לְמַעְלָה · back to top