א מי שקינא לה ונסתרה אפילו שמע מן העוף הפורח יוציא ויתן כתובה דברי רבי אליעזר רבי יהושע אומר משישאו ויתנו בה מוזרות בלבנה מי שקינא לה ונסתרה כו' רבי יוחנן בשם רבי ינאי כל ההן פירקא משהתרה בה ואמר לה אל תיסתרי עם איש פלו' משקינא לה ונסתרה רבי שמעון בן לקיש אמר אפילו לא נסתרה אמר ר' זעירא קומי רבי יסא לא דרשב"ל פליג אלא סבר כההן תנייה והוא מיקל בעידי סתירה אנן תנינן מחלוקת אית תניי תני סתם אמר רבי זעירא קומי רבי מנא לא על מה דרבי אליעזר א"ר יושוע פליג אלא בגין דתנינן רבי יהושע או' עד עד שישאו ויתנו בה מוצרות בלבנה רבי אבא מרי בעי תמן אמר רבי חזקיה ר' אבהו בשם ר' אלעזר כל מקום ששנה ר' מחלוקת וחזר ושנה סתם הלכה כסתם וכא הוא אמ' הכין אנן תנינן מוצרות אית תניי תני מוזרות מאן דמר מוצרות מצרן עמר ומאן דמר מוזרות שזרן כיתן מה נן קיימין אין בהן דשמע ולא ידע מן מאן שמע כעוף הפורח הוא ואין בהן דשמע וידע ממאן שמע כעד מפי עד הוא אלא כן אנן קיימין פלוני מפלוני ופלוני מפלוני מילה דלית בה תימליוסים
ב אמר עד אחד אני ראיתיה שניטמאת לא היתה שותה ולא עוד אלא אפילו עבד אפילו שפחה הרי אילו נאמנין אף לפוסלה מכתובתה חמותה ובת חמותה וצרתה ויבמתה ובת בעלה הרי אילו נאמנות לא לפוסלה מכתובתה אמרו אלא שלא תשתה הלכה ב' אמר עד אחד אני ראיתיה שניטמאת כו' ועד אין בה אין לי אלא עד מניין אפילו עבד אפילו שפחה ת"ל ועד אין בה מכל מקום וכרבי ישמעאל דרבי ישמעאל אמר כל מקום שנאמר בתורה עד סתם הרי אילו בכלל שני עדים עד שיפרש הכתוב שהוא עד אחד אשכח תני רבי ישמעאל אומר שני עדים מתניתא משהודה רבי עקיבה לרבי טרפון דתני רבי טרפון אומר עד אחד נאמן לטמאותה ואין עד אחד נאמן להפסידה מכתובתה רבי עקיבה אומר כשם שעד אחד נאמן לטמותה כן עד אחד נאמן להפסידה מכתובתה אמר לו ר' טרפון איכן מצינו עד אחד בממון כלום אמר לו רבי עקיבה ואיכן מצינו עד אחד באשת איש כלום אלא כשם שעד אחד נאמן לטמותה כך עד אחד נאמן להפסידה מכתובתה חזר רבי עקיבה להיות שונה כרבי טרפון רבי בון בר חייה בעי חמותה שאמרה אני ראיתיה שניטמאת מה בא להעיד אם להשקותה כבר נראית שלא לשתות אלא לא בא להפסידה מכתובתה שאין מפסידין ממון על פי עד אחד רבי יוסי בעי שמע מן העוף הפורח אני ראיתיה שניטמאת את אמ' לא היתה שותה ובא אחד ואמ' אני ראיתיה שניטמאת מה בא להעיד אם להשקות' כבר נראית שלא נראית אלא לא בא אלא להפסידה מכתובתה שאין מפסידין ממון על פי עד אחד ממה דרבי יוסי אמר פלוני אכל חלב והתרו בו אינו לוקה אמר לו אחד חלב הוא והתרו בו שנים לוקה ועיקר עידותו לא בעד אחד הוא ממה דרבי יודה אומר פלוני נזיר וניטמא התריתי בו אינו לוקה אמ' לו אחד נזיר אתה והיה נוהג בנזירות על פיו שתה יין וניטמא למתים התרו בו שנים לוקה ועיקר עדותו לא בעד אחד הוא ממה דרבי מנא אמ' פלנית כהנת וזינת ובא עליה בעלה ובעלה כהן והתריתי בו לוקה נסתרה בפני שנים אמר אחד אני ראיתיה שניטמאת ובא בעלה עליה כהן התרו בו שנים לוקה עיקר עדותו לא בעד אחד הוא
ג שהיה בדין ומה אם עדות הראשונה שאינה אוסרה איסור עולם אינה מתקיימת בפחות משנים עדות האחרונה שהיא אוסרתה איסור עולם אינו דין שלא תתקיים בפחות משנים תלמוד לומר ועד אין בה כל שיש בה ד' קל וחומר לעדות הראשונה מעתה ומה אם עדות האחרונה שהיא אוסרתה איסור עולם הרי היא מתקיימת בעד אחד עדות הראשונה שאין אוסרתה איסור עולם אינו דין שתתקיים בעד אחד תלמוד לומר כי מצא בה ערות דבר ולהלן הוא אומר על פי שנים עדים או על פי שלשה עדים יקום דבר מה דבר האמור להלן על פי שנים עדים אף דבר האמור כאן על פי שנים עדים הלכה ג' שהיה בדין מה אם עדות ראשונ' כו' עדות הראשונה זו סתירה עדות האחרונה זו טומאה מתניתא דרבי יהושע דרבי יהושע אמר מקנא מתרה לה על פי שנים ומשקה לה על פי שנים אמר רבי מנא ואפילו כאהן תנא אתייא היא דתני רבי יוסי בי רבי יהודה אומר משום רבי לעזר מקנא לה על פי עד אחד או על פי עצמו ומשקה על פי שנים הלכה ד' קל וחומר לעדות הראשונה מעתה כו'
ד עד אומר ניטמאת ועד אומר לא ניטמאת אשה אומרת ניטמאת ואשה אומרת לא ניטמאת היתה שותה עד אומר ניטמאת ועדי' שנים אומרים לא ניטמאת היתה שותה שנים אומרי' ניטמאת ואחד אומ' לא ניטמאת לא היתה שותה גידול בר מיניימין בשם רב כל מקו' שהכשירו עדות האשה באיש האיש מכחיש את האשה והאשה מכחשת את האיש ניתני עד אחד אמר נטמאת ואשה אמרה לא ניטמית אשה אמרה ניטמית ועד אמר לא ניטמאת תניי דבית רבי כן תני בשם רבי נחמיה הולכין אחר רוב עדות היך עבידה שתי נשים ואשה אחת עשו אותה כשני עדים ועד אחד הדא דתימר באשה ונשים אבל אם היו מאה נשים ועד אחד כעד בעד אינון רב אדא בר אחוה אמר עד אחד נאמן לטמותה אין עד אחד נאמן להפסידה מכתובתה אמר רב חסדא מה טעם אמרו עד אחד נאמן לטמותה מפני שרגלים לדבר שמעון בר בא בשם רבי יוחנן כאן לא היתה שותה ובעגלה ערופה היו עורפין רב אמר היה שותה מתניתא פליגא על רב עד אחד אומר נטמאת ושנים אומרי' לא נטמאת היתה שותה הא בעד אחד לא היתה שותה פתר לה בפסולי עדות ואין בפסולי עדות אמור סופא שנים אומרי' ניטמאת ועד אחד אומר לא נטמאת לא היתה שותה הא עד בעד לא היתה שותה והיך רב אמר היתה שותה ר' יוחנן אמר לא היתה שותה מתניתא פליגא על רבי יוחנן שנים אומ' ניטמאת ועד אמר לא ניטמאת שותה הא עד בעד לא היתה שותה פתר לה בפסולי עדות ואין בפסולי עדות אמור ראשה עד אומר נטמאת ושנים אומרי' לא נטמאת היתה שותה הא עד בעד היתה שותה היך רבי יוחנן אמר לא היתה שותה אמרון בשם רבי שמואל בפסולי עדות היא מתניתא אמרין בשם רבי שמואל בסתירה אחרת היא מתניתא רבי זעירא בעא קומי רבי מנא מהו בסתירה אחרת היא מתניתא אמר ליה כן אמר רבי יוחנן בשם רבי ינאי כל ההן פירקא משקינא לה ונסתרה נסתרה בפני שנים אמ' עד אחד אני ראיתיה שניטמאת בתוך כדי סתירה יש כאן סתירה ויש כאן טומאה לאחר כדי סתירה יש כאן סתיר' ואין כאן טומאה היו שלשה אחד אומר אני ראיתיה שניטמאת בתוך כדי סתירה יש כאן סתירה ואין כאן טומאה לאחר כדי סתירה אין כאן סתירה ואין כאן טומאה היו שלשה אחד אומר אני ראיתיה שלא ניטמאת בתוך כדי סתירה מה את עבד לה כעדות שבטלה מקצתה בטלה כולה או תתקיים העדות בשאר אמר ר' אבמרי מכיון דאת מר בעידות שבטלה מקצתה בטלה כולה מודה הוא הכא שתתקיים העדות בשאר מפני שרגלים לדבר הדרן עלך מי שקינא
Hebrew text: Venice Edition (1523), Public Domain.