א שלשה עשר שופרות שלשה עשר שולחנות שלש עשרה השתחויות היו במקדש של בית רבן גמליאל ושל בית רבי חנניה סגן הכהנים היו משתחוין בארבע עשרה והיכן היתה יתירה כנגד דיר העצים שכן מסורת בידן מאבותיהן ששם הארון גנוז ב' מעשה בכהן אחד שהיה מתעסק וראה את הריצפה שהיא משונה מחברותיה בא ואמר לחבירו לא הספיק לגמור את הדבר עד שיצתה נשמתו וידעו בייחוד ששם הארון גנוז שלשה עשר שופרות כו' תני השופרות הללו עקומות היו צרות מלמעלן ורחבו' מלמטן מפני הרמאין תני בשם רבי אליעזר הארון גלה עמהן לבבל מה טעמא לא יוותר דבר אמר יי' אין דבר אלא שהדיברות לתוכו וכן הוא אומר ולתשובת השנה שלח המלך נבוכדנצר ויביאהו בבלה עם כלי חמדת בית יי' אי זהו חמדת בית יי' זה הארון רבי שמעון בן לקיש אמר במקומו היה הארון גנוז הדא הוא דכתיב ויאריכו הבדים ויראו ראשי הבדים אל הקדש אל פני הדביר ולא יראו החוצה כתיב ויראו ואת אמר ולא יראו אלא נראין ולא נראין בולטין ויוצאין כשני דדי האשה ורבנן אמרין בלישכת דיר העצים היה הארון גנוז מעשה בכהן אחד בעל מום שהיה עומד ומפציע עצים בלישכת דיר העצי' וראה את הרצפה שהיא משונה מחברותיה בא ואמ' לחבירו בוא וראה את הרצפה הזאת שהיא משונה מחברותיה לא הספיקו לגמור את הדבר עד שיצתה נשמתו וידעו בייחוד ששם הארון גנוז תני רבי הושעיה הקיש עליה בקורנס ויצאת אש ושרפתו תני רבי יודה בן לקיש אמר שני ארונות היו מהלכין עם ישראל במדבר אחד שהיתה התורה נתונה בתוכו ואחד שהיו שברי הלוחות נתונין בתוכו זה שהית' התור' נתונ' בתוכו היה מונח באהל מועד הדא היא דכתיב וארון ברית יי' ומשה לא משו מקרב המחנה זה שהיו שברי הלוחות בתוכו היה נכנס ויוצא עמהן ופעמי' הוא מתרה עמהן ורבנן אמרי ארון אחד היה ופעם אחת יצא בימי עלי ונשבה קרייה מסייע להון לרבנן אוי לנו מי יצילנו מיד האלהים האדירים האלה מילה דלא חמון מן יומיהון קרייה מסייע לרבי יודה בן לקיש ויאמר שאול לאחיה הגישה ארון האלהים והלא ארון בקרית יערים היה מה עבדון ליה רבנן הגישה אלי הציץ קרייא מסייע לרבי יודה בן לקיש הארון וישראל ויהודה יושבים בסוכות והלא ארון בציון היה מה עבדון ליה רבנן סכך שהוא כקירוי שאדיין לא נבנה בית הבחירה משנגנז הארון נגנז עמו צנצנת המן וצלוחית שמן המשחה ומקלו של אהרן ופרחיו ושקידיו וארגז שהשיבו פלשתים אשם לאלהי ישראל מי גנזו יאשיהו גנזו כיון שראה שכתוב יולך יי' אותך ואת מלכך אשר תקים עליך אל גוי אשר לא ידעת אתה ואבתיך עמד וגנזו הדא הוא דכתיב ויאמר ללוים המבינים ולכל ישראל הקדושים ליי' תנו את ארון הקודש בבית אשר בנה שלמה בן דוד מלך ישר' אין לכם משא בכתף אמר להן אם גולה הוא עמכם לבבל עוד אין אתם מחזירין אותו למקומו אלא עתה עבדו את יי' אלהיכם ואת עמו ישראל פיטום שמן המשחה ואתה קח לך בשמים ראש וגו' וקדה חמש מאות וגו' שהן אלף וחמש מאות מנים שמן זית הין שהן שנים עשר לוג שבו שולקין את העיקרין דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר שולקן היה במים ונותן שמן על גביהן משהיה קולט את הריח היה מעבירו כדרך שהפטמין עושין הדא הוא דכתיב שמן משחת קודש וגו' תני רבי יודה בי רבי אילעאי שמן המשחה שעשה משה במדבר מעשה ניסים נעשו בו מתחילה ועד סוף שמתחילה לא היה בו אלא שנים עשר לוג שנאמר שמן זית הין אם לסוך בו את העיקרים לא היו בו ספק על אחת כמה וכמה שהאור בולע והעצי' בולעין והיור' בולעת וממנו נמשחו המשכן וכל כליו השלחן וכל כליו המנורה וכל כליה וממנו נמשחו אהרן כהן גדול ובניו כל שבעת ימי המילואים ממנו נמשחו כהנים גדולים ומלכים מלך בתחילה טעון משיחה מלך בן מלך אינו טעון משיחה מאי טעמא קום משחהו כי זה הוא זה טעון משיחה ואין בנו טעון משיחה אבל כהן גדול בן כהן גדול אפילו עד עשרה דורות טעונין משיחה וכולו קיים לעתיד לבוא הדא הוא דכתיב שמן משחת קודש יהיה זה לי לדורותיכם אין מושחין מלכים אלא על גבי המעיין הדא הוא דכתיב והרכבתם את שלמה בני על הפרדה אשר לי והורדתם אותו אל גיחון ומשח אותו שם צדוק הכהן ונתן הנביא למלך על ישראל אין מושחין מלך בן מלך אלא מפני המחלוקת מפני מה נמשח שלמה מפני מחלוקתו של אדוניהו יואש מפני עתליה יהוא מפני יורם לא כן כתיב קום משחהו כי זה הוא זה טעון משיחה ואין מלכי ישראל טעונין משיחה אלא יהואחז מפני יהויקים אחיו שהיה גדול ממנו שתי שנים ולא יאשיהו גנזו הדא אמרה באפירסמון משחו אין מושחין מלכים אלא מן הקרן שאול ויהוא נמשחו מן הפך שהיתה מלכותן מלכות עוברת דוד ושלמה נמשחו מן הקרן שהיתה מלכותן מלכות קיימת אין מושחין כהנים מלכים אמר רבי יודן ענתונדרייא על שם לא יסור שבט מיהודה אמר רבי חייה בר אדא למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו בקרב ישראל מה כתיב בתריה לא יהיה לכהנים הלוים אמר רבי יוחנן הוא יוחנן הוא יהואחז והא כתיב הבכור יוחנן בכור למלכות אמר רבי יוחנן הוא שלום הוא צדקיהו והכתיב השלישי צדקיהו והרביעי שלום שלישי לתולדות רביעי למלכות צדקיהו שצידק עליו מידת הדין שלום שבימיו שלמה מלכות בית דוד לא שלום הוה שמיה ולא צדקיהו הוה שמיה אלא מתניה הדא הוא דכתיב וימלך מלך בבל את מתניה דודו תחתיו ויסב את שמו צדקיהו אמ' רבי יוחנן באמה של ששה טפחים היה הארון עשוי מאן תנא באמה של ששה טפחים רבי מאיר היא דתנן רבי מאיר אומר כל האמות הוא כבניינות רבי יהודה אומר אמת הבניין ששה של כלים חמשה על דעתיה דרבי מאיר דו אמר באמה של ששה טפחים היה הארון עשוי אורכו של ארון חמשה עשר טפח דכתיב אמתים וחצי ארכו אמתא אשיתא ואמתא אשיתא ופלגות אמתא תלתא וארבעה לוחות היו בו שנים שלימים ושנים שבורים דכתיב אשר שברת ושמתם בארון הלוחות היו כל אחד ואחד ארכו ששה טפחים ורחבו ששה ותן אורכן של לוחות לאורכו של ארון נשתייר שם שלשה טפחים תן מהם חצי טפח לכל כותל נשתייר שני טפחים לספר תורה רחבו של ארון תשעה טפחי' דכתי' אמה וחצי רחבו אמתא אשיתא ופלגות אמתא תלתא וארבעה לוחות היו בו שני' שלימים ושנים שבורים דכתיב אשר שברת ושמתם בארון הלוחות היו כל אחת ואחת ארכן ששה טפחים ורחבן ששה תן ארכן של לוחות לרחבו של ארון נשתייר שם שלשה טפחים חצי טפח מיכן וחצי טפח מיכן לשילוט ומקום שמניחין בו ספר תורה טפחיים רבי שמעון בן לקיש אמר באמה של חמשה טפחים היה הארון עשוי מאן תנא באמה של חמשה טפחים רבי יהודה דתנינן תמן רבי יהודה אומר אמת הבניין ששה טפחים ושל כלים חמשה וההן ארון כלי הוא על דעתיה דרבי יודה דו אמר באמה של חמשה טפחים היה ארכו של ארון עשוי שנים עשר טפח ומחצה דכתיב אמתים וחצי ארכו אמתא חמשה ואמתא חמשה ופלגות אמתא תריי ופליג וארבעה לוחות היו בו שנים שלימים ושנים שבורים דכתיב אשר שברת ושמתם בארון והלוחות היו כל אחד ואחד ארכן ששה טפחים ורחבן ששה תן רחבן של לוחות לאורכו של ארון ונשתייר שם חצי טפח אצבע לכתלים מיכן ואצבע לכתלים מיכן רחבו של ארון שבעה וטפחי' ומחצה דכתיב אמה וחצי רחבו אמתא חמשה ופלגות אמתא תריי ופליג וארבעה לוחות היו בו שנים שלמים ושנים שבורים דכתיב אשר שברת ושמתם בארון הלוחות היו כל אחד ואחד ארכן ששה טפחים ורחבן ששה תן ארכן של לוחות לרחבו של ארון ונשתייר שם טפח ומחצה אצבע לכתלים מיכן ואצבע לכתלים מיכן חצי טפח מיכן וחצי טפח מיכן לשילוט כיצד עשה בצלאל את הארון רבי חנינה אמר שלש תיבות עשאו שתים של זהב ואחת של עץ נתן של זהב בשל עץ ושל עץ בשל זהב וציפהו דכתי' וצפית אותו זהב טהור מבית ומחוץ מה תלמוד לומר תצפנו להביא שפתו העליונה רבי שמעון בן לקיש אומר תיבה אחת עשאו וציפהו דכתיב וצפית אותו זהב טהור מבית ומחוץ מה תלמוד לומר תצפנו אמר רבי פינחס להביא בין נסר לנסר כיצד היו הלוחות כתובים רבי חנניה בן גמליאל אומר חמשה על לוח זה וחמשה על לוח זה הדא הוא דכתיב ויכתבם על שני לוחות אבנים חמשה על לוח זה וחמשה על לוח זה ורבנן אמרין עשרה על לוח זה ועשרה על לוח זה הדא הו' דכתיב ויגד לכם את בריתו אשר צוה אתכם לעשות עשרת הדברים עשרה על לוח זה ועשרה על לוח זה רבי שמעון בן יוחי אמר עשרים על לוח זה ועשרים על לוח זה דכתיב ויכתבם על שני לוחות אבנים עשרים על לוח זה ועשרים על לוח זה רבי סימאי אמר ארבעים על לוח זה וארבעים על לוח זה מזה ומזה הם כתובים טטרגונה חנניה בן אחי רבי יהושע אומר בין כל דיבור ודיבור דיקדוקיה ואותיותיה של תורה ממולאים בתרשיש כימא רבא רבי שמעון בן לקיש כד הוה מטי הדין קרייא הוה אמר יפה לימדני חנניה בן אחי רבי יהושע מה הים הזה בין גל גדול לגל גדול גלים קטנים כך בין כל דיבר ודיבר דיקדוקיה ואותיותיה של תורה אמר רבי תנחומא איתקשיית קומי רבי פינחס אתיא כר' יודה ולא אתיא כר' מאיר מה טעמא דרבי יודה לקוח את ספר התורה הזאת ושמתם אותו מצד ארון ברית יי' וגו' על דעתיה דרבי יודה דו אמר איכן היה ספר תורה נתון כמין גלוסקוס עשה לו מבחוץ והיה ספר תורה נתון לתוכו מה טעמא דרבי מאיר ונתתה את הכפרת על הארון מלמעלה וגו' על דעתיה דרבי מאיר דו אמר אין מוקדם ומואחר בתורה אלא ואל הארון תתן את העדות אשר אתן אליך ואחר כך ונתתה את הכפורת על הארון מלמעלה ר' פינחס בשם רבי שמעון בן לקיש התורה שנתן לו הקב"ה למשה נתנה לו אש לבנה חרותה באש שחורה היא אש מובללת באש חצובה מאש ונתונה מאש הדא הוא דכתיב מימינו אש דת למו
ב היכן היו השתחויות האילו ארבע בצפון וארבע בדרום שלש במזרח ושתי' במערב כנגד שלש עשרה שערים ד' שערים דרומיים סמוכין למערב שער העליון שער הדלק שער הבכורות שער המים ולמה נקרא שמו שער המים שבו מכניסין צלוחית של ניסוך המים בחג רבי אליעזר בן יעקב אומ' בו המים מפכים עתידין להיות יוצאין מתחת מפתן הבית ה' לעומתן בצפון סמוכין במערב שער יכניה שער הקרבן שער הנשים שער השיר ולמה נקרא שמו שער יכניה שבו יצא יכניה בגלותו שבמזרח שער ניקנור ושני פשיפשין היו לו אחד מימינו ואחד משמאלו ושנים במערב ולא היה להם שם מתניתין דאבא יוסה בן חנין אמר כנגד שלשה עשר שערים ברם כרבנן שבעה שערים היו בעזרה על דעתון דרבנן איכן היו השתחויות הללו כהיא דתנינן תמן שלשה עשר פרצות היו בו שפרצום מלכי יוון חזרו וגדרום וגזרו כנגדן שלש עשרה השתחויות כתיב והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלם וגו' תני בית קודש הקדשים עד הפרכות כקרני סיליי וכיליי מן הפרכות עד מזבח הזהב כקרני חגבים ממזבח הזהב ועד העזרות כחוט של שתי מן העזרות ועד מפתן הבית כחוט של ערב מיכן והילך כמפי הפך והנה מים מפכים מן הכתף הימנית כתיב בצאת האיש קדים וקו בידו וימד אלף באמה ויעבירני במים מי אפסים עד קרסולה וימד אלף ויעבירני במים מי ברכיים עד ברכייא וימד אלף ויעבירני במים מי מתנים עד מתנייא מיכן והילך וימד אלף נחל אשר לא אוכל לעבור אפילו ליברנין גדולה אינה יכולה לעבור בו מה טעמא וצי אדיר לא יעברנו מפני מה כי גאו המים מי שחו מהו מי שחו מלשוט אמר ר' חונה באתרין צווחין לשייטא שחונא ופרש ידיו בקרבו כאשר יפרש השוחה לשחו' מהו לשחו' א"ר יוסה בי ר' בון מיין דמתמללין בעלמא כתיב ביום ההוא יהיה מקור נפתח לבית דוד וליושבי ירושלם לחטא' ולנידה ר' שמואל בר נחמן בשם רבי יונתן מבית דוד ועד יושבי ירושלם כשרים לנדה ולחטאת מיכן והילך מי תערובות הם כשירים לנידה ופסולים למי חטאת אמר רבי לעזר מבית דוד ועד יושבי ירושלם כשירים לנדה ולחטאת מיכן והילך מי קטיפריסות הן פסולין לנדה ולחטאת כתיב ויאמר אלי המים האלה יוצאים אל הגלילה הקדמונה זה ים של סמכו וירדו אל הערבה זה ים של טיבריא ובאו הימה זה ים המלח אל הימה המוצאים זה הים הגדול ולמה נקרא שמו מוצאים כנגד שני פעמים שיצא אחד בדור אנוש ואחד בדור פלגה רבי לעזר בשם רבי חנינה בראשונה יצא עד קלבריאה ובשנייה יצא עד קפי ברבריאה ר' אחא בשם רבי חנינה בראשונה יצא עד קפי ברבריאה בשנייה יצא עד עכו ועד יפו עד פה תבוא ולא תוסיף עד עכו תבוא ולא תוסיף ופא ישית בגאון גליך עד יפו אשית גאון גליך ניחא ימא רבא ימא דמילחא בשביל למיתקן ימה דטיבריא ימה דסמכו לרבות דגתם למינה תהיה דגתם למיני מינים תהיה דגתם תני אמר רבן שמעון בן גמליאל מעשה שהלכתי לציידן והביאו לפני יותר משלש מאות מיני דגים בתמחוי אחד ונרפאו המים בצאתיו וגבאיו ולא ירפאו למלח ניתנו כתיב ונרפאו המים ואת אמרת ולא ירפאו המים מקום הוא ששמו ולא ירפאו כתיב ועל הנחל יעלה על שפתו מזה ומזה כל עץ מאכל לא יבל עלהו ולא יתם פריו לחדשיו יבכר תני אמר רבי יהודה לפי שבעולם הזה תבואה עושה לששה חדשים ואילן עושה לשנים עשר חדש אבל לעתיד לבוא התבואה עושה לחדש אחד ואילן עושה לשני חדשים מה טעמא לחדשיו יבכר אמר רבי יוסי לפי שבעולם הזה התבואה עושה לששה חדשים והאילן עושה לשנים עשר חדש אבל לעתיד לבוא התבואה עושה לחמשה עשר יום ואילן עושה לחדש אחד שכן מצאנו שעשת התבואה בימי יואל לחמשה עשר יום וקרב ממנה העומר מה טעמא ובני ציון גילו ושמחו ביי' אלהיכם כי נתן לכם את המורה לצדקה ויורד לכם גשם יורה ומלקוש בראשון מה מקיים רבי יוסי לחדשיו יבכר בכל חדש וחדש יהא מבכר ועלהו לתרופה רבי יוחנן אמר תרפיה מצץ עליה ותרף מזונה רב ושמואל חד אמר להתיר פה שלמעלן וחורנה אמר להתיר פה שלמטן ר' חנינה ורבי יהושע בן לוי חד אמר להתיר פה עקרות וחורנה אמר להתיר פה אילמים את מוצא בשעה שעלה נבוכדנצר לכאן בא וישב לו בריפני של אנטוכיה ויצאה סנהדרין גדולה לקראתו ואמר' לו הגיע זמן הבית הזה ליחרב אמר להן אותו שהמלכתי אותו עליכם תנוהו לי ואני הולך לי באו ואמרו ליהויכין מלך יהודה נבוכדנצר בעי לך כיון ששמע מהן כך נטל מפתיחות של בית המקדש עלה לגגו של היכל אמר לפניו רבונו של עולם לכשעבר היינו נאמנין לך והיו מפתיחותיך מסורין לנו עכשיו שאין אנו נאמנין הרי מפתחותיך מסורין לך תרין אמורין חד אמר זרקן ועוד לא ירדו וחורנה אמר ראה כמין יד נוטלתן מידו כיון שראו כל חורי יהודה כן עלו לראש גגותיהן ונפלו ומתו הדא הוא דכתיב משא גיא חיזיון מה לך איפוא כי עלית כולך לגגות תשואות מליאה עיר הומיה וגומר
ג שלשה עשר שולחנו' היו במקדש שמונ' של שייש בבית המטבחיי' שעליהן מדיחין את הקרביי' ושנים במערב הכבש אחד של שייש ואחד של כסף על של שייש נותנין את האיברין ועל של כסף כלי שרת ושנים באולם מבפנים על פתח הבית אחד של שייש ואחד של זהב על של שייש נותנים לחם הפנים בכניסתו ועל של זהב ביציאתו שמעלין בקודש ולא מורידין אחד של זהב מבפנים שעליו לחם הפנים תמיד תני על של כסף רבי יוסי בשם רבי שמואל בר רב יצחק רבי חנניה מטי בה משמיה דרבי יוחנן לית כאן של כסף מפני שהוא מרתיח לא כן תני זה אחד מן הניסים שנעשו בבית המקדש שכשם שהיו מניחין אותו חום כך היו מוצאין אותו חום שנאמר לשום לחם חום ביום הלקחו רבי יהושע בן לוי אמר אין מזכירין מעשה ניסים בעון קומי רבי אילא לא היה שם לחם מהו להניחו לשבת הבאה אמר לון כתיב ונתתה על השולחן לחם פנים לפניי תמיד לחם פנים אפילו פסול עשרה שולחנות עשה שלמה ויעש שולחנות עשרה וינח בהיכל חמשה מימין וחמשה משמאל אין תימר חמשה בדרום וחמשה בצפון והלא אין השולחן כשר אלא בצפון שנאמר ואת השולחן תתן על צלע צפון מה תלמוד לומר חמשה מימין וחמשה משמאל אלא חמשה מימין שלחנו של משה וחמשה משמאלו אף על פי כן לא היה מסדר אלא של משה בלבד שנאמר את השולחן אשר עליו לחם הפנים רבי יוסי בי רבי יהודה אומר על כולם היה מסדר שנאמר את השולחנות ועליהם לחם הפנים תני מזרח ומערב היו נתונין דברי רבי רבי אלעזר בי רבי שמעון אומר צפון ודרום היו נתונין מאן דאמר מזרח ומערב ניחא כולהן ראויין לשירות מאן דאמר צפון ודרום נמצא שולחן בדרום ומנורה בצפון והא תני השלחן היה נתון מחצי הבית ולפנים משוך מן הכותל כשתי אמות כלפי הצפון ומנורה כנגדו בדרום מזבח הזהב היה נתון באמצע הבית חולק את הבית מחציו ולפנים משוך קימעא כלפי הצפון וכולהם היו נתונין משליש הבית ולפני' עשר מנורות עשה שלמה שנאמר ויעש את מנורות הזהב עשר כמשפטו אין תימר חמש בצפון וחמש בדרום והלא אין המנורה כשירה אלא בדרום שנאמר ואת המנורה נכח השלחן על ירך המשכן תימנה מה תלמוד לומר חמש מימין וחמש משמאל אלא חמש מימין מנורתו של משה וחמש משמאלה אף על פי כן לא היה מבעיר אלא של משה בלבד שנאמר ומנורת הזהב ונרותיה לבער בערב בערב ר' יוסה בי ר' יהודה או' על כולם היה מבעיר שנאמר ואת המנורות ונרותיהם לבערם כמשפט לפני הדביר זהב סגור והפרח והנרות והמלקחים זהב הוא מכלות זהב הן כילו זהבו של שלמה רב יהודה בשם אסי היה שלמה נוטל אלף ככרי זהב ומכניסן לכור ומוציאן עד שהוא מעמידן על אחד לקיים מה שנאמר ככר זהב טהור עשה אותה וגומ' תני אמר רבי יוסי בי רבי יהודה מעשה במנורת זהב שעשה משה במדבר והיתה יתירה דינר זהב והכניסוה לכור שמונים פעם ולא חסרה כלום ויאות עד דלא יקום על ברריה הוה חסר סגין מן דו קיים על ברריה לא חסר כלום
ד שלשה עשר שופרות היו בקדש וכתוב עליהן תקלין חדתין ותקלין עתיקין קינין וגוזלי עולה עצים לבונה זהב לכפורת ששה לנדבה תקלין חדתין שבכל שנה ושנה ועתיקין מי שלא הביא אשתקד שוקל לשנה הבאה ח' קינין הן תורין וגוזלי עולה הן בני יונה כולן עולות דברי רבי יהודה וחכמים אומרים קינין אחד חטאת וחד עולה גוזלי עולה כולן עולות האומר הרי עלי עצים לא יפחות משני גיזירין לבונה לא יפחות מקומץ זהב לא יפחות מדינר זהב ששה לנדבה נדבה מה היו עושין בה לוקחין בה עולות הבשר לשם והעורות לכהנים זה מדרש דרש יהוידע כהן גדול אשם הו' ליי' אשם אשם ליי' זה הכלל כל שהו' בא משם חטא ומשם אשמה ילקח בו עורות הבשר לשם והעורות לכהנים נמצאו שני כתובין קיימין אשם לשם ליי' ואשם לכהן ואומר כסף אשם וכסף חטאות לא יובא בית יי' לכהנים יהיו תני אמר רבי יהודה ולא היה שופר של קיני' בירושלם מפני התערובת שמא תמות אחת מהן ונמצאו דמי חטאות מיתות מעורבות בהן והתני האשה שאמרה הרי עלי קן מביאה דמי קן ונותנתו בשופר ואוכלת בקדשי' ואינה חוששת שמא נתעצל כהן ואין הכהן חושש שמא דמי חטאות מיתו' מעורבו' בהן כי קאמרינן בחטאת שמתו בעליהן ודאי ואי אמרינן נברור ארבע זוזי ונשדי בנהרא ואידך לישתרו הא אמרינן בעלמא רבי יהודה לית ליה ברירה רבי יוסה בי רבי בון אמר ר' בא בר ממל בעי אמר הרי עלי עץ מביא גיזר אחד אמר רבי לעזר מתניתא אמרה כן שזה קרבן בפני עצמו וזה קרבן בפני עצמו כהיא דתנינן תמן שנים בידם שני גיזירי עצים לרבות את העצים רבי יהושע בן לוי אמר עוביין באמה כמה שוחקות וארכן באמה גרומה רבי חוני בשם רבי אמי כמין טורטני אמר רבי שמואל בר רב יצחק לפי שלא היה מקום המערכה אלא אמה על אמה לפיכך לא היה בו אלא אמה גרומה ותני כן אמה היסוד אמה סובב אמה כרכוב ואמה קרנות ואמה מערכה לבונה לא יפחות מקומץ נאמר כאן אזכרה ונאמר להלן אזכרה מה אזכרה האמורה להלן מלא קומץ אף כאן מלא קומץ אי מה אזכרה האמור' להלן שני קמצי' אף כאן שני קמצי' א"ר לא כלום למדו לקומץ אלא מלחם הפנים מה להלן קומץ החסר פסול אף כאן קומץ החסר פסול א"ר יוסה מילתיה דר' אילא אמרה המתנדב מנחה מביאה בקמצו של כהן גדול רבי חזקיה בשם רבי ירמיה ואפילו בקומץ הבעלי' זהב לא יפחות מדינר זהב אמר רבי לעזר והוא שהזכיר צורה אבל אם לא הזכיר צורה מביא אפילו צינורה ששה לנדבה חזקיה אמר כנגד ששה בתי אבות בר פדיה אמר כנגד שש בהמות פר ועגל ושעיר איל וגדי וטלה שמואל אמר כנגד שש קרבנות קיני זבים קיני זבות קיני יולדות חטאות ואשמות המנחות ועשירית האיפה אמר רבי יוחנן על ידי שהנדבה מרובה ריבו לה שופרות הרבה שנאמר וככלותם הביאו לפני המלך ויהוידע וגו' רבי שמואל בר נחמן בשם רבי יונתן אמר שתי נדבות עשה תני רבי ישמעאל נדבה אחת והא כתיב ויאמר המלך ויעשו ארון אחד ויתנהו בשער בית יי' חוצה אמ' רב חונא מפני הטמאים רבי חונא בשם רב יוסף על שם אך לא יעשה בית יי' ספות כסף מין ספות כסף לא יעשה בית יי' הדרן עלך שלשה עשר
Hebrew text: Venice Edition (1523), Public Domain.