א כל ישראל יש להן חלק לעולם הבא ואילו שאין להם חלק לעולם הבא האומר אין תחיית המתים מן התורה ואין תורה מן השמים ואפיקורוס רבי עקיבה אומר אף הקורא בספרים החיצונים והלוחש על המכה ואומר כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני יי' רופאך אבא שאול אומר אף ההוגה את השם באותותיו אילו שאין להן חלק לעולם הבא כו' הוסיפו עליהן הפורק עול והמיפר ברית והמגלה פנים בתורה אין להן חלק לעולם הבא הפורק עול זה שהוא אומר יש תורה ואיני סופנה המיפר ברית זה שהוא מושך לו ערלה המגלה פנים בתורה זה שהוא אומר לא ניתנה תורה מן השמים ולא כבר תניתה האומר אין תורה מן השמים תני רבי חנינה ענתוניה קומי רבי מנא זה שהוא עובר על דברי תורה בפרהסיא כגון יהויקים בן יאשיהו מלך יהודה וחביריו עבודה זרה וגילוי עריות רבי יונה ורבי יוסה חד אמר בקלות וחד אמר בחמורות מה נן קיימין אם באותו שעשה תשובה אין כל דבר עומד בפני כל בעלי תשובה אלא כן אנן קיימין באותו שלא עשה תשובה ומת בהיכרת רובו זכיות ומיעוטו עבירות נפרעין ממנו מיעוט עבירו' קלות שיש בידו בעולם הזה כדי ליתן לו שכרו משלם לעתיד לבוא רובו עבירות ומיעוטו זכיות נותנין לו שכר מצות קלול שיש בידו בעולם הזה כדי ליפרע ממנו משלם לעתיד לבוא רובו זכיות יורש גן עדן רובו עבירות יורש גיהנם היה מעויין אמר רבי יוסי בן חנינה נושא עוונות אין כתוב כאן אלא נושא עון הקב"ה חוטף שטר אחד מן העבירות והזכיו' מכריעות אמר רבי לעזר ולך יי' חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו מעשהו אין כתיב כאן אלא כמעשהו ואין לית ליה את יהיב ליה מן דידך היא דעתיה דרבי לעזר רבי לעזר אמר ורב חסד מטה כלפי חסד רבי ירמיה אמר רבי שמואל בר רב יצחק בעה צדקה תצר תם דרך ורשעה תסלף חטאת חטאים תרדף רעה ואת צדיק ישלם טוב אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן רגלי חסידיו ישמור ורשעים בחושך ידמו כבוד חכמים ינחלו וכסילים מרים קלון וסיגין סייגה ותרעין תריעה וכיני סייגין סייגה ותרעין תריעה אלא כיני רבי ירמיה בשם רבי שמואל בר רב יצחק שומר אדם את עצמו מן העבירה פעם ראשונה שנייה ושלישית מיכן והילך הקב"ה משמרו מה טעמא הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר אמר ר' זעירא ובלחוד דלא יתיב ליה ומה טעמא והחוט המשולש לא לעולם ינתק אין כתיב כאן אלא לא במהרה ינתק אין אטרחת עלוי הוא מפסק רבי הונא בשם רבי אבהו הקב"ה אין לפניו שכחה כביכול הא בשביל ישראל נעשה שכחן מה טעמא נושא עון נושא כתיב וכן דוד אמר נשאת עון עמך כסית כל חטאתם סלה שאל רבי מתיה בן חרש את רבי אלעזר בן עזריה בישיבה אמר לו שמעתה ארבעה חלוקי כפרה שהיה רבי ישמעאל דורש אמר לו שלשה הן חוץ מן התשובה כתוב אחד אומר שובו בנים שובבים ארפא מושבותיכם וכתוב אחר אומר כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם וגומ' וכתוב אחר אומר ופקדתי בשבט פשעם ובנגעים עונם וכתוב אחר אומר אם יכופר העון הזה לכם עד תמותון וגומ' כיצד העובר על מצות עשה ושב מיד אינו זז ממקומו עד שימחול לו הקב"ה ועליו הוא אומר שובו בנים שובבים ארפא מושבותיכם העובר על מצות בלא תעשה התשובה תולה ויום הכיפורים מכפר ועליו הוא אומר כי ביום הזה יכפר עליכם וגו' העובר על הכריתות ומיתות בית דין במזיד התשובה ויום הכיפורים מכפרין מחצה והייסורין מכפרין מחצה ועליו הוא אומר ופקדתי בשבט פשעם וגו' אבל מי שנתחלל בו שם שמים אין כח בתשובה לתלות ולא יום הכיפורים לכפר ולא הייסורים למרק אלא התשובה ויום הכיפורים מכפרין שליש וייסורין שליש ומיתה ממרקת שליש ועליו הוא אומר אם יכופר העון הזה לכם עד תמותון הא למדנו שהמיתה ממרקת אמר רבי יוחנן זו דברי רבי אלעזר בן עזריה ורבי ישמעאל ורבי עקיבה אבל דברי חכמים שעיר המשתלח מכפר כיצד הוא מכפר רבי זעירא אמר כל שהוא כל שהוא רבי חנינה אמר בסוף מה מפקא מביניהון מת מיד על דעתיה דרבי זעירא כבר כפר על דעתיה דרבי חנינה לא כיפר אמר רבי חנינה מתניתא מסייעה לרבי זעירה חומר בשעיר מה שאין כן ביום הכיפורים וביום הכיפורים מה שאין כן בשעיר שיום הכיפורים מכפר בלא שעיר ושעיר אינו מכפר בלא יום הכיפורים חומר בשעיר שהשיער מכפר מיד ויום הכיפורים משתחשך אמר רבי הונא איתתבת קומי רבי ירמיה ואמר תיפתר שהיה בדעתן להביא שעיר אחר ולא הביאו אמר רבי יוסה בן יוסה ואין הקב"ה רואה את הנולד ויכפר מיד כתיב כי דבר יי' בזה אין לי אלא בזמן שביזה דברי תורה מניין אפילו כפר במקרא אחד בתרגום אחד בקל וחומר אחד תלמוד לומר ואת מצוותו הפר במקרא אחד ואחות לוטן תמנע בתרגום אחד ויקרא לו לבן יגר שהדותא בקל וחומר אחד כי שבעתים יקם קין וגו' דבר אחר כי דבר יי' בזה זה שהוא מזכיר דברי תורה במקום מטונף כהדא ר' אילא וחברייא הוון יתיבין קומי פונדקיה ברמשא אמרין מהו מימר מילא דאורייא אמרין מכיון דאילו הוה איממא הוינן חמיי מה קומינון ברם כדון אסיר בר קפרא אמר אחז וכל מלכי ישראל הרשעים אין להן חלק לעולם הבא מה טעמא כל מלכיהם נפלו אין קורא בהם אלי מתיבין ליה הרי הוא נמנה בפטייה של מלכים בימי עזיהו יותם אחז יחזקיהו מלכי יהודה אמר לון מפני שהיה בו בושת פנים מה בושת היה בו רבי אחא בשם רבי לעזר רבי יוסי בשם רבי יהושע בן לוי את מוצא בשעה שהיה הנביא בא לקטרגו היה בורח למקום טומאה וכובש את פניו במקום טומאה לומר שאין שכינה שורה במקום טומאה הדא היא דכתיב ויאמר יי' אל ישעיהו צא נא לקראת אחז אתה ושאר ישוב בנך אל קצה תעלת הבריכה עליונה אל מסילת שדה כובס אל תהי קורא כובס אלא כובש שהיה כובש פניו ובורח ממנו הא כיצד בשעה שהיה הנביא בא לקטרגו היה בורח למקום טומאה וכובש את פניו במקו' טומאה רבי יהודה אומר מפני שנתייסר בבנו הבכור מה טעמא ויהרוג זמרי גבור אפרים וגו' רבי הושעיה רבה אמר מפני שהיה אביו צדיק ומנשה לא היה אביו צדיק מנשה אביו צדיק ובנו רשע יחזקיהו אביו רשע ובנו רשע הוא שיחזקיהו אומר הנה לשלום מר לי מר מר לי מלפני מאחז מר לי מאחרי ממנשה אחז אביו צדיק ובנו צדיק הדא היא דכתיב יד ליד לא ינקה רע וזרע צדיקים נמלט וזרע צדיק נמלט אין כתיב כאן אלא וזרע צדיקים נמלט זרע שהוא מוטל בין שני צדיקים נמלט דבר אחר יד ליד לא ינקה רע אמ' רבי פינחס זה שהוא עושה צדקה ומבקש ליטול שכרה מיד אמר רבי סימון כאינש דאמר הא שקא והא סלעא והא סאתא קום כול תדע לך שהוא כן שהרי אבות העולם אילו ביקשו ליטול שכר מצות שעשו בעולם הזה מאיכן היתה הזכו' קיימת לבניהם אחריהם הוא שמשה אמר לישראל וזכרתי את בריתי יעקב וגו' עד איכן היתה זכות אבות קיימת רבי תנחומא אמר לה בשם רבי חייה רבה בר נחמן אמר לה בשם רבי ברכיה רבי חלבו בשם רבי בא בר זבדא עד יואחז ויחן יי' אותם וירחמם וגו' עד עתה עד אותה השעה זכות אבות קיימת שמואל אמר עד הושע ועתה אגלה את נבלותה לעיני מאהביה ואיש לא יצילינה מידי ואין איש אלא אברהם כמה דת מר ועתה השב אשת האיש כי נביא הוא ואין איש אלא יצחק כמה דת מר מי האיש הלזה ההולך בשדה לקראתינו ואין איש אלא יעקב כמה דת מר ויעקב איש תם רבי יהושע בן לוי אמר עד אליהו ויהי בעלות המנחה ויגש אליהו הנביא ויאמ' יי' אלהי אברהם יצחק וישראל היום יודע כי אתה אלהים בישראל ואני עבדך וגו' רבי יודן אמר עד חזקיהו לםרבה המשרה ולשלום אין קץ אמר רבי אחא זכות אבות לעולם קיימת כי אל רחום יי' אלהיך וגו' ע"ד ולא ישכח את ברית אבותיך מלמד שהברית כרותה לשבטי' רבי יודן בר חנן בשם רבי ברכיה אמר הקב"ה לישראל בני אם ראיתם זכות אבות שמטה וזכות אימהות שנתמוטטה לכו והידבקו בחסד מה טעמא כי ההרים ימושו והגבעות תמוטינה כי ההרים ימושו זה זכות אבות והגבעות תמוטינה זו זכות אימהות מיכן והילך וחסדי מאיתך לא ימוש וברית שלומי לא תמוט אמר מרחמך יי' האפיקורוס רבי יוחנן ורבי לעזר חד אמר כהן דאמר אהן ספרא וחרנה אמר כהן דאמר אילין רבנין רבי אלעזר ורבי שמואל בר' נחמן חד אמר לכיפה של אבנים כיון שנתרועעה אחת מהן נתרועעו כולן וחרנה אמר לבית שהוא מלא תבן אף על גב דאת מעבר ליה מינה אהן מוצא דבגויה הוא מרערע כתליא רב אמר קרח עשיר גדול היה תיסברין של פרעה נגלה לו בין מגדול ובין הים רב אמר קרח אפיקרסי היה מה עשה עמד ועשה טליו' שכולן תכלת אתא גבי משה אמר ליה משה רבינו טלית שכולה תכלת מהו שתהא חייבת בציצית אמר לו חייבת דכתיב גדילים תעשה לך וגו' בית שהוא מלא ספרים מהו שיהא חייב במזוזה אמר לו חייב במזוזה דכתיב וכתבתם על מזוזות ביתך וגו' אמר לו בהרת כגריס מהו אמר לו טמא פרחה בכולו אמר לו טהור באותה שעה אמר קרח אין תורה מן השמים ולא משה נביא ולא אהרן כהן גדול באותה השעה אמר משה רבון כל העולמים אם נברא לארץ פה מששת ימי בראשית הרי מוטב ואם לאו יברא לה מעכשיו ואם בריאה יברא יי' אמר רבי שמעון בן לקיש שלשה כפרו בנבואתן מפני פונרייה ואילו הן משה ואליהו ומיכה משה אמר אם כמות כל האדם ימותון אלה וגו' אליהו אמר עניני יי' עניני וידעו העם הזה ואם לאו ואתה הסיבות לבם אחורנית מיכה אמר אם שוב תשוב בשלום לא דיבר יי' בי וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה רבי ברכיה בשם רבי חלבו אף שמותיהם פרחו מתוך טמסותיהם אמר רבי יוסי בר חנינה אפילו מחט שהיתה שאולה ביד ישראל מידם אף היא נבלעה עמהן דכתיב וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה ומי נתפלל עליהם רבי שמואל בר נחמן אמר משה נתפלל עליהם יחי ראובן ואל ימות רבי יהושע בן לוי אמר חנה נתפללה עליהן היא דעתיה דרבי יהושע בן לוי דאמר רבי יהושע בן לוי בשם רבי יוסי כך היתה דעתו של קרח שוקעת ויורדת עד שעמדה חנה ונתפללה עליהם ואמרה יי' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל רבי עקיבה אומר אף הקורא בספרים החיצונים כגון סיפרי בן סירא וסיפרי בן לענה אבל סיפרי המירס וכל ספרים שנכתבו מכאן והילך הקורא בהן כקורא באיגרת מאי טעמא ויותר מהמה בני היזהר וגו' להגיון ניתנו ליגיעה לא ניתנו דברי חכמים כדרבונות אמר רבי חונה כדרור נאות תמן קריין למרגליתא דירה דבר אחר כדרבונות ככדור הזה בין הבנות מה הכדור הזה מקלטת מיד ליד וסיפה לנוח ביד אחד כך משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקינים וזקיני' לנביאי' ונביאים מסרוה לאנשי כנסת הגדולה דבר אחר כדרבונות שלשה שמות יש לו מרדע דרבן ומלמד מרדע שהוא מורה דיעה בפרה דרבן שהוא משרה בינה בפרה מלמד שהוא מלמד את הפרה לחרוש בשביל ליתן חיים לבעליה אמר רבי חמא בר חנינה אם לפרתו עושה אדם דרבן ליצרו הרע שהוא מעבירו מחיי העולם הזה ומחיי העולם הבא על אחת כמה וכמה וכמסמרות נטועים ולמה לא אמר וכמסמרות קבועים וכאילנות נטועים בחרו להם ביררו הברזל ושיבחו המטע של מטיל דבר אחר וכמסמרו' נטועי' מה המסמר הזה את קובעו אף על פי שאת חוזר ונוטלו ממקומו מקומו ניכר כך כל מי שפשטו ידיהם הרבים בו יד אף על פי שחזרו וקרבו אותו סופו ליטול את שלו מתחת ידיהם דבר אחר וכמסמרות נטועים משמרות כתיב מה משמרות עשרים וארבעה אף המסמרים עשרים וארבעה כמה מסמרים יהו בו רבי יוחנן אמר חמשה כנגד חמשה חומשי תורה רבי חיננא אמר שבעה וכימיך דבאך דרש רבי אחא בשם רבי חנינה תשעה רבי היה נותן אחד עשר על זה ושלשה עשר על זה מיניין משמרות רבי יוסי בן חנינה אמר כלבת אינה עולה לחשבון מסמרים רבי בא בר זבדא בעא קומי רבי זעירא מהו ליתן כולן על גבי מנעל אחד אמר ליה שרי מהו ליתן כולן על גבי סנדל אחד אמר ליה שרי תני אין מגרדין סנדלים ומנעלים ישנים אבל סכין ומדיחין אותן רבי קריספא בשם רבי יוחנן תלמידוי דרבי חייה רבה אמרין הראשונים היו אומרים מגרדין שניים היו אומרים אין מגרדין שאלון לרבי אמר לון אין מגרדין אמר רבי זעורה הא אזילה חדא מן תלמידוי דרבי חייה רבה אמר רבי חייה בר אשי נהגין הוינא יתבין קומי רב ומשחין ומשיגין אבל לא מגרדין תני לא ילבש אדם מנעלים וסנדלים חדשים אלא אם כן הילך בהן מבעוד יום כמה יהא בהילוכן בני בייתיה דבר קפרא אמרין מן דבית רבה דבר קפרא עד בית רבה דרבי הושעיה ציפוראי אמרין מכנישתא דבבלאי עד דרתה דרבי חמא בר חנינה טיבראי אמרין מן סידרא רבה עד חנותיה דרבי הושעיה תני לא יסוך אדם מנעלים וסנדלים חדשים לא יסוך אדם את רגלו והיא בתוך המנעל ואת רגלו והיא בתוך הסנדל אבל סך הוא את רגלו ונותנה בתוך המנעל את רגלו ונותנה לתוך הסנדל סך אדם שמן ומתעגל על גבי קטיבלייא חדשה ואינו חושש לא יתננה על גבי טבלה של שייש להתעגל עליה רבן שמעון בן גמליאל מתיר דבר אחר וכמשמרות נטועים בשעה שדברי תורה יוצאין מפי בעליהן כתיקנן הן עריבין לשומעיהן כמסמרות נטועים ובשעה שהם יוצאין ממוסמסין הם מרים לשומעיהן כמסמרות בעלי אסופות אין אסופות אלא סנהדרין כמה דתימר אספה לי שבעים איש מזקני ישראל דבר אחר בעלי אסופות שנאמרים באסיפה אמר רבי שמעון בן לקיש אם יאמר לי אדם שיש דברי הימים בבבל הרי אני הולך ומביאו משם ועכשיו אם מתכנסין הם כל רבותינו אין יכולין הן להביאו משם ניתנו מרועה אחד אמר הקב"ה אם שמעתה דבר מפי קטן ישראל והנייך לא יהא בעיניך כשומעו מפי קטן אלא כשומעו מפי גדול ולא כשומעו מפי גדול אלא כשמעו מפי חכם ולא כשמעו מפי חכם אלא כשומעו מפי נביא ולא כשומעו מפי נביא אלא כשומעו מפי רועה ואין רועה אלא משה כמה דת מר ויזכר ימי עולם משה עמו איה המעלם מים את רועה צאנו איה השם בקרבו את רוח קדשו לא כשמעו מפי רועה אלא כשמעו מפי הגבורה ניתנו מרועה אחד ואין אחד אלא הקב"ה כמה דת מר שמע ישראל יי' אלהינו יי' אחד והלוחש על המכה ואומר כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני יי' רופאך רב אמר ובלבד ברוקק רבי יהושע בן לוי אמר אפילו אמר נגע צרעת כי תהיה באדם ורוקק אין לו חלק לעתיד לבוא אבא שאול אומר אף ההוגה את השם באותותיו רבי מנא אמר כגון אילין כותאי דמשתבעין רבי יעקב בר אחא אמר נכתב ביו"ד ה"א ונקרא באל"ף דל"ת
ב שלשה מלכים וארבעה הדיוטות אין להן חלק לעולם הבא שלשה מלכים אחאב ירבעם מנשה רבי יהודה אומר מנשה יש לו חלק לעולם הבא שנאמר ויתפלל אליו ויעתר לו וישמע תפילתו וישיביהו ירושלם למלכותו אמרו לו למלכותו השיבו לא השיבו לחיי העולם הבא וארבעה הדיוטות בלעם ודואג אחיתופל וגיחזי הלכה ב' שלשה מלכים וארבעה הדיוטות כו' וכולהם חידשו עבירות וכי מה עשה ירבעם על שעשה שני עגלי זהב והלא כמה עגלים עשו ישראל תני ר"ש בן יוחי שלשה עשר עגלים עשו ישראל ואחד דימוסיא לכולן ומה טעמא ויאמרו אלה אלהיך ישראל הרי לשנים עשר שבטים זה אלהיך הרי דימוסיא אחת לכולן וכי מה עשה אחאב כתיב ויהי הנקל לכתו בחטאות ירבעם בן נבט והלא קולותיו של אחאב הם כחומרותיו של ירבעם ולמה נמנה ירבעם תחילה שהוא התחיל בקלקלה תחילה מה הוה אחאב עביד הוה מקשט גרמיה בכל יום וקאים ליה קומי חיאל אסרטי לטיה והוא אמר ליה בכמה אנא טב יומא דין והוא אמר ליה כן וכן והוא מפריש טמיתיה לעבודה זרה הדא היא דכתיב יען התמכרך לעשות הרע בעיני יי' רבי לוי עבד דרש הדין קרייא אשתא ירחין לגנאי רק לא היה כאחאב אשר התמכר לעשות הרע בעיני יי' אתא לגביה בליליא אמר ליה מה חטית לך ומה סרחית קדמך אית לך רישיה דפסוקא ולית לך סופיה אשר היסתה אותו איזבל אשתו עבד דרש ליה שיתא ירחין לשבח רק לא היה כאחאב אשר היסתה אותו איזבל אשתו כתיב בימיו בנה חיאל בית האלי את יריחו באבירם בכורו יסדה ובשגוב צעירו הציב דלתיה חיאל מן יהושפט יריחו מבנימן אלא שמגלגלין זכות על ידי זכאי וחובה על ידי חייב וכן הוא אומר באבירם בכורו יסדה ובשגוב צעירו הציב דלתיה באבירם בכורו לא היה מאיין ללמד ובשגוב הרשע היה לו מאיין ללמד לפי שרצו לרבות את ממונן ושלטה בהן מאירה והיו מתמוטטין והולכין לקיים מה שנאמר כדבר יי' אלהי ישראל אשר דבר ביד יהושע בן נון כתיב ויאמר אליהו התשבי מתושבי גלעד אל אחאב חי יי' אלהי ישראל אשר עמדתי לפניו אם יהיה השנים האלה טל ומטר כי אם לפי דברי וכי מה עניין זה אצל זה אלא אמר הקב"ה לאליהו הדין חיאל גברא רבא הוא איזיל חמי ליה אפין אמר ליה לי נה מיזל אמר ליה למה אמר ליה דנא מיזל וינון אמרין מילין דמכעסין לך ולינה יכול מיסבול אמר ליה ואין אמרין מילה דמכעסה לי כל מה דאת גזר אנא מקיים אזל ואשכחון עסיקין בהן קרייא וישבע יהושע בעת ההיא לאמר ארור האיש לפני יי' אשר יקום ובנה את העיר הזאת את יריחו בבכורו ייסדנה ובצעירו יציב דלתיה אמר בריך הוא אלההון דצדיקייא דמקיים מילי דצדיקא והוה תמן אחאב אמר לון אחאב וכי מי גדול ממי משה או יהושע אמרין ליה משה אמר לון בתורתו של משה כתוב השמרו לכם פן יפתה לבבכם וסרתם ועבדתם אלהים אחרים והשתחויתם להם ומה כתיב בתריה וחרה אף יי' בכם ועצר את השמים ולא יהיה מטר ולא הינחתי עבודה זרה בעולם שלא עבדתי אותה וכל טבן ונחמן דאית בעלמא אתון בדרי מילוי דמשה לא קמן ומילוי דיהושע מקים אמר ליה אליהו אם כדבריך חי יי' אלהי ישראל אשר עמדתי לפניו אם יהיה השנים האלה טל ומטר כי אם לפי דברי כיון ששמע כן התחיל בוכה הדא היא דכתיב ויהי כשמוע אחאב את הדברים האלה ויקרע את בגדיו וישם שק על בשרו ויצום וישכב בשק ויהלך אט כמה נתענה שלש שעות נתענה אם היה למוד לוכל בשלש אכל בשש אם למוד לוכל בשש אכל בתשע ויהלך אט מהו אט רבי יהושע בן לוי אמר שהיה מהלך יחף כתיב ויהי דבר יי' אל אליהו התשבי לאמר הראית כי נכנע אחאב מלפני אמר הקב"ה לאליהו ראה מנה טובה שנתתי בעולמי אדם חוטא לפניי כמה ועושה תשובה ואני מקבלו הדא היא דכתיב הראית כי נכנע אחאב מלפני חמית אחאב עבד תשובה יען כי נכנע אחאב מפני לא אביא הרעה בימיו בימי בנו אביא הרעה אל ביתו וכי מה עשה אחז על ידי שבנה כסא בעזרה הדא היא דכתיב ואת אולם הכסא אשר בנו בבית וגו' רבי חוניה בשם רבי לעזר למה נקרא שמו אחז שאחז בבתי כניסיות ובבתי מדרשות למה היה אחז דומה למלך שהיה לו בן ומסרו לפידגוגו והיה מבקש להורגו אמר אם אני הורגו הרי אני מתחייב מית' אלא הרי אני מושך את מיניקתו ממנו ומעצמו הוא מת כך אמ' אחז אם אין גדיים אין תיישים אם אין תיישים אין צאן אם אין צאן אין רועה אם אין רועה אין עולם אם אין עולם כביכול כך היה אחז סבור בדעתו לומר אם אין קטנים אין גדולים אם אין גדולים אין חכמים אם אין חכמים אין נביאים אם אין נביאים אין רוח הקודש אם אין רוח הקודש אין בתי כניסיות ובתי מדרשות כביכול אין הקב"ה משרה שכינתו על ישראל רבי יעקב בר אביי בשם רבי אחא מייתי לה מן הדא וחיכיתי ליי' המסתיר פניו מבית יעקב וקיויתי לו אין לך שעה קשה בעולם מאותה שעה שאמר לו הקב"ה למשה ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא מאותה השעה וקויתי לו שאמר לו בסיני כי לא תשכח מפי זרעו ומה את מועיל הנה אנכי והילדים אשר נתן לי יי' וכי ילדיו היו והלא תלמידיו היו אלא מלמד שהיו חביבין עליו והיה קורא אותם בני וכי מה עשה מנשה כתיב בימים ההם חלה חזקיהו למות וגו' ע"ד כי מת אתה ולא תחיה כי מת אתה בעולם הזה ולא תהיה לעתיד לבוא אמר ליה ולמה אמר ליה דלא בעית מיקמה לך בנין אמר ליה למא לא בעית מיקמה לך בנין אמר ליה חמית דאנא מקים בר רשיע בגין כן לא בעית מיקמה בנין אמר ליה סב ברתי דילמא מיני ומינך הוא מוקים בר נש טב אף על גב לא קם אלא בר נש ביש הדא היא דכתיב וכלי כליו רעים אמר ליה לא לך אנא שמע איני קופץ אלא למה שאמר לי זקיני שאמר לי אם ראית חלומות קשים או חזיונות קשים קפוץ לשלשה דברים ואת ניצול ואילו הן לתפילה ולצדקה ולתשובה ושלשתן בפסוק אחד ויכנעו עמי אשר נקרא שמי עליה' ויתפללו זה תפילה ויבקשו פני זו צדקה כמה דת מר אני בצדק אחזה פניך אשבעה בהקיץ תמונתך וישובו מדרכיהם הרעים זו תשובה אם עשו כן מה כתיב תמן ואני אשמע מן השמים ואסלח לחטאתם וארפא את ארצם מיד ויסב דכתיב ויסב חזקיהו פניו אל הקיר ויתפלל אל יי' לאי זה קיר נשא עיניו רבי יהושע בן לוי אמר לקירה של רחב נשא עיניו כי ביתה בקיר החומה ובחומה היא יושבת אמר לפניו רבון כל העולמים רחב שתי נפשות הצילה לך ראה כמה נפשות הצלת לה הדא היא דכתיב ויבואו הנערים המרגלים ויוציאו את רחב ואת בית אביה ואת אמה ואת אחיה ואת כל אשר לה ואת כל משפחותיה הוציא ויניחום מחוץ למחנה ישראל תני רבי שמעון בן יוחי אפילו היה במשפחותיה מאתים אנשים והלכו ונדבקו במאתים משפחות כולהן היו ניצלין בזכותה אבותי שקרבו לך כל הגרים הללו על אחת כמה וכמה שתתן לי את נפשי רבי שמואל בר נחמן אמר נשא את עיניו בקירה של שונמית נעשה נא עליית קיר קטנה ונשים לו שם מיטה ושלחן וכסא ומנורה אמר לפניו רבון כל העולמי' שונמית קיר אחד עשתה לאלישע והחייתה את בנה אבותי שעשו לך את השבח הזה על אחת כמה ואמ' שתתן לי את נפשי רבי חיננא בר פפא אמר נתן עיניו בקירות בית המקדש בתתם סיפם את סיפי ומזוזתן אצל מזוזתי והקיר ביני וביניהן בני אדם גדולים היו ולא היו יכולין לעלות ולהתפלל בכל שעה והיו מתפללין בתוך בתיהם והקב"ה מעלה עליהן כאילו נתפללו בבית המקדש אבותי שעשו לך את כל השבח הזה על אחת כמה וכמה שתתן לי את נפשי ורבנין אמרין נתן עיניו בקירות לבו שנאמר מעי מעי אוחילה קירות ליבי הומה לי לבי לא אחריש אמ' לפניו רבון העולמים חיזרתי על מאתים וארבעים ושמונה איברים שנתתה בי ולא מצאתי שהכעסתי אותך באחד מהן על אחת כמה וכמה תינתן לי נפשי כתיב ויהי דבר יי' אל ישעיהו הנביא לאמר לך ואמרת אל חזקיה נגיד עמי כה אמר יי' אלהי דוד אביך שמעתי את תפילתך ראיתי את דמעתך הנני מוסיף על ימיך חמש עשרה שנה אמר ליה כדון אמרית ליה הכין וכדון אנא מימר ליה הכין אמר ליה גברא רבה הוא ולית הוא מהימנתי אמר ליה עינוון סגין הוא והוא מהימן לך ולא עוד אלא עדיין לא יצאת הברה בעיר ויהי ישעיהו לא יצא חצר התיכונה העי' כתיב כד דקם מנשה הוה פרי חורי ישעי' בעי מיקטלוניה והוא ערק מן קדמויי ערק לארזא ובלעיה ארזא חסר ציציתה דגולתיה אתון ואמרין קדמוי אמר לון אזלון ונסרון ארזא ונסרו לארזא ואיתחמי דמא נגד ולא אבה יי' לסלוח מיכן שאין לו חלק לעתיד לבוא והא כתיב מלבד חטאות מנשה בן יחזקיהו מלך יהודה נימר עד דלא יחזור ביה על כל הכעסה אשר הכעיסו מנשה נימר עד שלא עשה תשובה והא כתיב כי הוא אמון הרבה אשמה לא הוסיף אלא חידש והכתיב וגם דם נקי שפך מנשה הרבה מאד עד אשר מלא את ירושלם פה לפה וכי איפשר לבשר ודם למלאות את ירושלם דם נקי פה לפה אלא שהרג את ישעיהו שהיה שקול כמשה דכתיב ביה פה אל פה אדבר בו כתיב וידבר יי' אל מנשה ואל עמו ולא הקשיבו ויבא עליהם את שרי הצבא אשר למלך וילכדו את מנשה בחחים מהו בחחים בכירו מניקיא אמר רבי לוי מולא של נחושת עשו לו ונתנו אותו בתוכה והיו מסיקין תחתיו כיון שראה שצרתו צרה לא הניח עבודה זרה בעולם שלא הזכירה כיון שלא הועיל לו כלום אמ' זכור אני שהיה אבי מקרא אותי את הפסוק הזה בבית הכנסת בצר לך ומצאוך כל הדברים הדברים האלה באחרית הימים ושבת עד יי' אלהיך ושמעת בקולו כי אל רחום יי' אלהיך לא ירפך ולא ישחיתך ולא ישכח את ברית אבותיך אשר נשבע להם הרי אני קורא אותו אם עונה אותי מוטב ואם לאו הא כל אפיא שוין והיו מלאכי השרת מסתמין את החלונות שלא תעלה תפילתו של מנשה לפני הקב"ה והיו מלאכי השרת אומרים לפני הקב"ה רבונו של עולם אדם שעבד עבודה זרה והעמיד צלם בהיכל אתה מקבלו בתשובה אמר להן אם איני מקבלו בתשובה הרי אני נועל את הדלת בפני כל בעלי תשובה מה עשה לו הקב"ה חתר לו חתירה מתחת כסא הכבוד שלו ושמע תחינתו הדא היא דכתיב ויתפלל אליו ויעתר לו וישמע תחינתו וישיביהו ירושלם למלכותו במה השיבו שמואל בר בינא בשם רבי אחא ברוח השיבו כמה דת מר משיב הרוח וידע מנשה כי יי' הוא האלהים באותה שעה אמר מנשה אית דין ואית דיין וכי מה עשה בלעם הרשע על ידי שנתן עצה לבלק בן צפור להפיל את ישראל בחרב אמר לו אלוה של אומה הזו הוא שונא את זנות אלא העמידו בנותיכם בזימה ואתם שולטין בהן אמר ליה ומישמע לי אינון אמר ליה אקים בנתך קומוי וינון חמיין ושמעין לך הדא היא דכתיב ראש אומות בית אב במדין הוא מה עשו בנו להן קנקלין מבית הישימון עד הר השלג והושיבו שם נשים מוכרות מיני כיסנין הושיבו את הזקינה מבחוץ ואת הנערה מבפנים והיו ישראל אוכלין ושותין והיה אחד מהן יוצא לטייל בשוק וליקח לו חפץ מן החנווני והיתה הזקינה מוכרת לו את החפץ בשוייו והנערה אומרת לו בא וטול לך בפחות כן ביום הראשון וכן ביום השני וכן ביום השלישי והיתה אומרת לו מיכן והילך אתה כבן בית היכנס ובור לך וכיון שהיה נכנס היה שם צרצור מלא יין מן היין העמוני שהוא קשה והוא את הגוף מפתה לזנו' והיה ריחו מפעפע ואדיין לא נאסר יינן יין נסך של גוים על ישראל והיתה אומרת לו רצונך לשתות כוס יין והוא אומ' לה הין והיא נותנת לו והוא שותה וכיון שהיה שותה היה היין בוער בו ככריסה של חכינה והוא אומר לה הישמעי לי והיא אומרת לו רצונך שאשמע לך והוא אומר הין מיד היתה מוציאה לו טפוס של פעור מתוך חיקה שלה והיתה אומרת לו השתחוה לזה ואני נשמעת לך והוא אומר לה וכי לעבודה זרה אני משתחוה והיתה אומרת לו אין את משתחוה אלא במגלה עצמך לו זו היא שאמרו חכמים הפוער עצמו לבעל פעור זו היא עבודתו והזורק אבן למרקוליס זו היא עבודתו והיה שם צרצור מלא יין מן היין העמוני שהוא קשה שהוא מפתה את הגוף לזנות והיה ריחו מפעפע ואדיין לא נאסר יין נסך על ישראל והיתה אומרת לו רצונך לשתות כוס יין והוא אומר הין והיא נותנת לו והוא שותה כיון שהוא שותה היה היין בוער בו ככריסה של עכנא והוא אומר לה הישמעי לי והיתה אומרת לו הינזר מתורת משה ואני נשמעת לך הדא היא דכתיב המה באו בעל פעור וינזרו לבושת ויהיו שיקוצים באהבם עד שנעשו שיקוצים לאביהם שבשמים אמר רבי לעזר מה המסמר הזה אי איפשר לו לפרוש מן הדלת בלא עץ כך אי איפשר לפרוש מן הפעור בלא נפשות מעשה בסובתה מאולם שהשכיר חמורו לגויה אחת להשתחוות לפעור כיון שהגיעו לביתו של פעור אמרה לו המתן לי כאן עד שאיכנס ואשתחוה לפעור כיון שיצאת אמר לה המתיני לי כאן עד שאיכנס ואעשה כמות שעשית מה עשה נכנס ועשה את צרכיו וקינח עצמו בחוטמו של פעו' והיו הכל מקלסין לפניו ואומרי' לא עשה אדם כשם שעשה זה מעשה במנחם איש גופתה אריה שהיה מגלגל בחביות ובא אליו שרו של פעור בלילה מה עשה נטל את השפוד ועמד עליו וברח ממנו בא אליו בלילה השני אמר לו מנחם מה אתה מקלליני נתיירא ממנו ואמר לו עוד איני מקללך מעשה בשלטון אחד שבא ממדינת הים להשתחות לפעור אמר להן הביאו לי פר אחד איל אחד כבש אחד להשתחות לפעור אמרו לו אין אתה זקוק לכל אילו אין את אלא כמגלה עצמך לו מה עשה גירה בהם סניגורים והיו מכין אותן ומפצעין את מוחיהם בגיזירין ואומר להן אין לכם ולטעותכם כתיב ויחר אף יי' בישראל ויאמר יי' אל משה קח את כל ראשי העם והוקע אותם ליי' נגד השמש אמר לו הושב את ראשיהם דיינים עליהם ויהיו הורגים בחטאים נגד השמש הדא היא דכתיב ויאמר משה אל שופטי ישראל הרגו איש אנשיו הנצמדים לבעל פעור כמה הם שופטי ישראל שבע ריבוא ושמונת אלפים ושש מאות שרי אלפים שש מאות שרי מאות ששת אלפים שרי חמשים שנים עשר אלף שרי עשרות ששים אלף נמצאו שופטי ישראל שבע ריבוא ושמונת אלפים ושש מאות אמר לון כל חד מינכון יקטול תריי נמצאו הרוגין חמש עשרה ריבוא ושבעת אלפי' ומאתי' והנה איש מבני ישר' בא ויקרב אל אחיו את המדיינית לעיני משה מהו לעיני משה כאינש דמר הא גו עינך משה אמר לו אין צפורה מדינית ואין טלפיה סדוקות זו טהורה וזו טמאה והיה שם פינחס אמר אין כאן אדם שיהרגנו ויהרג על ידיו איכן הם האריות גור אריה יהודה דן גור אריה בנימן זאב יטרף כיון שראה פינחס שאין אדם מישראל עושה כלום מיד עמד פינחס מתוך סנהדרין שלו ולקח את הרומח בידו ונתן את הברזל תחת פסיקיא שלו התחיל מסתמך על עץ שלה עד שהגיע לפתחו כיון שהגיע לפתחו אמר לו מאיין ולאיין פינחס אמר להן אין אתם מודין לי ששבטו של לוי אצל שבטו של שמעון בכל מקום אמרו הניחו לו שמא התירו פרושים את הדבר כיון שנכנס עשה לו הקב"ה ששה ניסים הנס הראשון דרכן לפרוש זה מזה והדביקן המלאך זה לזה הנס השני כיוין את הרומח כנגד הקיבה שלה כדי שתהא זכרותו נראית מתוך קיבה שלה מפני הנוקרנין שלא יהו אומר אף הוא בין כתיפיו נכנס עמהן ועשה את צרכיו הנס השלישי סת' המלאך את פיהן ולא היו יכולין לצווח הנס הרביעי לא נשמטו מן הזיין אלא עמדו במקומן הנס החמישי הגביה לו המלאך את השקוף כדי שיצאו שניהן בין כתיפיו הנס השישי כיון שיצא את הנגף שהוא מחבל בעם מה עשה השליכן לארץ ועמד ונתפלל הדא היא דכתיב ויעמד פינחס ויפלל ותעצר המגפה כשבאו ישראל לנקום נקמת מדין מצאו שם בלעם בן בעור וכי מה בא לעשות בא ליטול שכר עשרים וארבעה אלף שמתו מישראל על ידו בשיטים אמר ליה פינחס לא דברייך עבדת ולא דבלק עבדת לא דברייך עבדת דמר לך לא תיזיל עם שלוחי בלק ואזלת ולא דבלק עבדת דאמר לך אי זיל לייט ישראל וברכתנון אף אני איני מקפחך שכרך הדא היא דכתיב ואת בלעם בן בעור הקוסם הרגו בני ישראל על חלליהם מהו על חלליהם שהיה שקול כנגד כל חלליהם דבר אחר על חלליהם מה חלליהם אין בהן ממש אף הוא אין בו ממש דבר אחר על חלליהם שהיה צף כנגד כל חלליהם והיה פינחס מראה לו את הציץ והוא שוקע ויורד דבר אחר על חלליהם אלא מלמד שנתנו לו ישראל שכרו משלם ולא קיפחוהו דואג אדם גדול בתורה היה באו ישראל ושאלו את דוד לחם הפנים מהו שידחה את השבת אמר להם סידורו דוחה את השבת לא לישתו ולא עריכתו דוחין את השבת והיה שם דואג ואמר מי הוא זה שבא להודות לפניי אמרו לו דוד בן ישי הוא מיד הלך ונתן עצה לשאול מלך ישראל להמית את נוב עיר הכהנים הדא היא דכתיב ויאמ' המלך לרצים הניצבים עליו סובו והמיתו את כהני יי' כי גם ידם עם דוד וגו' עד ולא גלותו את אזניו מי היו אמר רבי שמואל בר רב יצחק אבנר ועמשא היו אמרו ליה כלום אית לך עלינן אלא הדין זונר' והדין כלינירין הא טריפין לך ולא אבו עבדי המלך לשלוח את ידם בכהני יי' ויאמר המלך לדוייג אמר רבי יהודה בר פזי לדויג כתיב אמר לו נתפשתה כדג אתה עברתה רבתה סוב אתה ופגע בכהני יי' ויסב דואג האדומי ויפגע בכהנים וגו' לא כן תני רבי חייה אין ממנין שני כהנים גדולים כאחת אלא מלמד שהיו כולם ראויין להיות כהנים גדולים כיצד נתרחק רבי חנינה ורבי יהושע בן לוי חד אמר אש יצאה מבית קודש הקדשים וליהטה סביבותיו וחרנה אמר תלמידים וותיקים נזדווגו לו והיו למידים והוא שכח לקיים מה שנאמר חיל בלע ויקיאנו מבטנו יורישינו אל אחיתופל אדם גיבור בתורה היה כתיב ויוסף עוד דוד את כל בחור בישראל שלשים אלף רבי ברכיה בשם רבי אבא בר כהנא תשעים אלף זקינים מינה דוד ביום אחד ולא מינה אחיתופל עמהן הדא היא דכתיב ויוסף עוד דוד את כל בחור בישראל שלשים אלף ויסף תלתין עוד תלתין ופשוטיה דקרייה תלתין הרי תשעין את מוצא בשעה שבא דוד לשאת את ארון ברית יי' לא נשאו כתורה וירכיבו את ארון ברית האלהי' על עגלה חדשה וגו' והוה ארונא טעין כהניא לרומא וטריף לון לארעא טעין כהנייא לרומא וטריף לון לארעא שלח דוד ואייתי לאחיטופל אמר ליה לית את אמר לי מה לדין ארונא דו טעין כהנייא לרומא וטריף לון לארעא טעין כהנייא לרומא וטריף לון לארעא אמר ליה שלח שאול לאילין חכימיא דמתניתא אמר דוד מאן דידע למיקמתה ולא מקימה יהא סופיה מתחנקא אמר דבר קומוי והוא קאים הדא היא דכתיב ויהי כי צעדו נושאי ארון יי' ששה צעדים ויזבח שור ומריא רבי חנינה ורבי מנא חד אמר על כל צעידה וצעידה שור ומריא ובסוף שבעה פרים ושבעה אלים וחרנה אמר על כל צעידה וצעידה שבעה פרים ושבעה אלים ובסוף שור ומריא אמר הקב"ה לאחיתופל מילה דמיינקייא אמרין בכנישתא בכל יום לא אמרת ליה ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקדש עליהם בכתף ישאו ודא אמרת ליה וכן את מוצא בשעה שבא דוד לחפור תימליוסים של בית המקדש חפר חמש עשר מאוון דאמין ולא אשכח תהומא ובסופא אשכח חד עציץ ובעא מירמיתיה אמר ליה לית את יכיל אמר ליה למה אמר ליה דנא הכא כביש על תהומא אמר ליה ומן אימת את הכא אמר ליה מן שעתא דשמע רחמנא קליה בסיני אנכי יי' אלהיך רעדת ארעא ושקועת ואנא יהיב הכא כביש על תהומא אף על גב כן לא שמע ליה כיון דרימיה סליק תהומא ובעא מטפא עלמא והוה אחיתופל קאים תמן אמר כדון דוד מתחנק ואנא מליך אמר דוד מאן דחכם דידע מקימתיה ולא מקים ליה ייא סופיה מתחנקא אמר מה דאמר ואוקמיה התחיל דוד אומר שירה שיר המעלות שיר למאה עולות על כל מאה אמה היה אומר שירה אף על גב כן הוה סופה מתחנקה אמר רבי יוסי הדא היא דמתלא אמרה צריך בר נש חשיש על לווטייה דרבה אפילו על מגן רבי ירמיה בשם רבי שמואל בר יצחק מגילה שמסר שמואל לדוד אמרה אחיתופל ברוח הקודש ומה הוה אחיתופל עביד כד הוה בר נש אזל ממלך ביה במילה הוה אמר ליה איזיל עביד כן והכן ואין לית את מהימן לי אזל ושאיל באורים ותומים והוה אזל שאל ומשכח ליה כן הדא היא דכתיב ועצת אחיתופל אשר יעץ בימים ההם כאשר ישאל וגו' איש קרי ולא כתיב לא יכלו הכתובים לקרותו איש כיצד נתרחק ואחיתופל ראה כי לא נעשתה עצתו ויחבוש את חמורו וגו' שלשה דברים צוה אחיתופל את בניו אמר להם אל תמרדו במלכות בית דוד דאשכחנן דקודשא בריך הוא נסיב לון אפין אפילו בפרהסיא ואל תשאו ותתנו עם מי שהשעה משחקת לו ואם היתה העצרת ברורה זרעו חטים יפות ולא ידעין אם ברורה בטל ואם ברורה בשרב גיחזי אדם גיבור בתורה היה אלא שהיו בו שלשה דברים עין צרה ופרוץ בערוה ולא היה מודה בתחיית המתים עין צרה בשעה שהיה אלישע יתיב בתינוייה הוה גיחזי יתיב ליה על תרעא ותלמידייא חמיין ליה ואמרין גיחזי לא עאל ואנן עלון והוה תנייו מתאמר ובר נש לא מיתהני כלום כיון שנתרחק מה כתיב תמן ויאמרו בני הנביאים אל אלישע הנה נא וגו' המקום אשר אנחנו יושבים שם לפניך צר ממנו לא אסחין אוכלוסייא דתלמידייא דהוון תמן ופרוץ בערוה שכן השונמית אומרת לאישה הנה נא ידעתי כי איש אלהים קדוש הוא עובר עלינו תמיד אמר רבי יונה הוא קדוש ואין תלמידו קדוש אמר רבי אבון שלא הביט בה מימיו ורבנין דקיסרין אמרין שלא ראת טיפת קרי על בגדיו מימיו אמתיה דרבי שמואל בר רב יצחק אמר אנא הוינא משזגה מנוי דמרי מן יומוי לא חמית מילה בישא במאנוי דמרי כתיב ויגש גיחזי להדפה מהו להדפה אמר רבי יוסי בן חנינה שנתן ידו בהוד שביופיה בין דדיה ולא היה מודה בתחיית המתים את מוצא בשעה שבא אלישע להחיות את בנה של שונמית אמר לו קח משענתי בידך ולך כי תמצא איש לא תברכנו וכי יברכך איש לא תעננו והוא לא עבד כן אלא כד פגע בר נש ביה ואמר ליה מאיין ולאיין גיחזי וו אמר ליה אנא אזיל מחיה מתים וו אמר ליה לית דמחיה מתים אלא הקב"ה דכתיב ביה יי' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל אזל ליה ולא עבד כלום חזר לגביה אמר ליה אנא ידע אילו הוה דמיך לא הוה מיתער על ידך את מוצא בשעה שבא נעמן שר צבא מלך ארם אצל אלישע בא אליו בסוסו וברכבו אמר יוחנן בסוסו כתיב בעא מיתן ליה דהב וכסף אסטלוון ולבושין אבנים טובות ומרגליות ולא קיבל עליו הדא היא דכתיב ויפצר בו לקחת וימאן אתא גיחזי ואמר חי יי' כי אם רצתי אחריו ולקחתי מאתו מאומה מומה כתיב אזל ומטא ביה ונסב מה דנסב ואטמרון בעיליתיה אתא גבי אלישע אמר ליה מאיין ולאיין גיחזי מיאנתה מתן שכרן של צדיקין אמר לו לא הלך עבדך אנה ואנה ויאמר לא ליבי הלך באשר הלך איש מעל מרכבתו לקראתך העת לקחת כסף וזהב וגו' העת לקחת אבנים טובות ומרגליות לפיכך צרעת נעמן תדבק בו כתיב וארבעה אנשים היו מצורעים פתח השער וגו' ומי היו רבי יהודה בשם רב גיחזי ושלשת בניו היו כתיב ויבא אלישע דמשק ובן הדד מלך ארם חלה וגו' מה אזל בעי מיעבד תמן אזל בעא מקרבא לגיחזי ואשכחיה מוחלט מיכן שדוחין בשמאל ומקרבין בימין אמר רבי יוחנן בחוץ לא ילין גר דלתיי לאורח אפתח מיכן שדוחין בשמאל ומקרבין בימין לא כשם שעשה אלישע שדחה את גיחזי בשתי ידיו שני חלאים חלה אלישע אחד כדרך הארץ ואחד שדחה את גיחזי רבי חנניה ורבי יהושע בן לוי בשעה שנמנו ואמרו שלשה מלכים וארבעה הדיוטות אין להן חלק לעולם הבא יצתה בת קול ואמרה המעמך ישלמנה כי מאסת אלא כי אתה תבחר ולא אני ומה ידעת דבר ביקשו לצרף את שלמה עמהן בא דוד ונשתטח לפניהן ויש אומר אש יצאת מבית קודש הקדשים וליהטה סביבותיהם הדר עילה הוה יליף מצלי ומתענה כיון שנמנה עמהן צלי ולא איתעני דורשי רשומות אמרו כולהם יש להם חלק לעולם הבא מה טעמא לי גלעד ולי מנשה אפרים מעוז ראשי יהודה מחוקקי מואב סיר רחצי על אדום אשליך נעלי לי גלעד זה אחאב מלך ישראל שנפל ברמות גלעד לי מנשה כשמועו אפרים מעוז ראשי זה ירבעם בן נבט אפרתי יהודה מחוקקי זה אחיתופל מואב סיר רחצי זה גיחזי על אדום אשליך נעלי זה דואג האדומי אמרו ישראל לפני הקב"ה רבון כל העולמים מה נעביד ודוד מלכא דישראל מיקל לון אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם אמר לון עלי לעשותן ריעים אילו לאילו עלי פלשת אתרועע עלי פלשת התרועי עלי לפלש להם מעשים טובים לעשותן ריעים אילו לאילו
ג דור המבול אין להן חלק לעולם הבא ואין עומדין בדין שנאמר לא ידון רוחי באדם לעולם אנשי סדום אין להן חלק לעולם הבא אבל עומדין בדין רבי נחמיה אומר אילו ואילו אינן עומדין בדין שנאמר על כן לא יקומו רשעים במשפט וחטאים בעדת צדיקי' על כן לא יקומו רשעי' במשפט זה דור המבול וחטאי' בעדת צדיקי' אלא אנשי סדום אמרו לו בעדת צדיקי' אינן עומדין אבל עומדין הן בעדת רשעים הלכה ז' דור המבול אין להן חלק לעולם הבא ואינן רואין לעתיד לבוא מה טעמא וימח את כל היקום בעולם הזה וימחו מן הארץ לעתיד לבוא תני רבי נחמיה אומר ממשמע שנאמר לא ידון רוחי באדם לעולם רבי יהודה אומר לא ידון לו רוחי שאיני נותן רוחי בהם בשעה שאני נותן רוחי בבני אדם רבי שמעון אומר לא ידון לו רוחי שאיני נותן רוחי בהם בשעה שאני נותן מתן שכרן של צדיקים אחרים אומרים לא ידון לו רוחי שאיני מחזירה לנדבה רבי יהושע בן לוי אמר עיקר זריבתן לחולטנית מה טעמא בעת יזורבו נצמתו בחומו נדעכו ממקומם מהו בחומו בריתוחן אמר רבי יוחנן כל טיפה וטיפה שהיה הקב"ה מוריד עליהן היה מרתיחה בתוך גיהנם ומורידה עליהן הדא היא דכתיב בחומו נדעכו ממקומם יהודה בי רבי חזקיה ורבי אמרין הקב"ה דן את הרשעים בגיהנם שנים עשר חדש בתחילה הוא מכניס בהן חכך ואחר כך הוא מכניסן לאור והן אומ' הוי הוי ואחר כך הוא מכניסן לשלג והן אומר ווי ווי מה טעמא ויעליני מבור שאון מטיט היון מהו מטיט היון מקום שהן אומרין בו הוי ויקבלו דינם ויהא להן חלק לעולם הבא על שם ולץ לא שמע גערה אנשי סדום אין להן חלק לעולם הבא ואינן רואין לעתיד לבוא מאי טעמא ואנשי סדום רעים וחטאים ליי' מאד רעים וחטאים בעולם הזה ליי' מאד לעתיד לבוא דבר אחר רעים אילו לאילו וחטאים בגילוי עריות ליי' בעבודה זרה מאד בשפיכות דמים
ד דור המדבר אין להן חלק לעולם הבא ואין עומדין בדין שנאמר במדבר הזה יתמו ושם ימותו דברי ר' עקיבה ר' אליעזר או' עליהם הוא או' אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח ה' עדת קרח אינה עתידה לעלות שנאמר ותכס עליהם הארץ ויאבדו מתוך הקהל דברי רבי עקיבה רבי אליעזר אומ' עליהם הוא או' יי' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל הלכה ד' דור המדבר אין להן חלק לעולם הבא ואינן רואין לעתיד לבוא שנאמר במדבר הזה יתמו ושם ימותו יתמו בעולם הזה ושם ימותו לעתיד לבוא וכן הוא אומר אשר נשבעתי באפי אם יביאון אל מנוחתי דברי רבי עקיבה רבי אליעזר אומר עליהם הוא אומר אספו לי חסידיי כורתי בריתי עלי זבח רבי יהושע אומר נשבעתי ואקיימה פעמים שאינו מקיים חנניה בן אחי רבי יהושע אומר כתיב אשר נשבעתי באפי באפי נשבעתי חוזר אני בי תני רבי שמעון בן מנסיא אומר עליהם הוא אומר אספו לי חסידי וגו' חסידי שעשו עמי חסד כורתי בריתי שנכרתו על ידי עלי זבח שעילו אותי ונזבחו על שמי תני רבי יהושע בן קרחה אומ' על הדורות הללו הוא אומר ופדויי יי' ישובון רבי אומר אילו ואילו יש להן חלק לעולם הבא ומה טעמא והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור אילו עשרת השבטים והנידחים בארץ מצרים זה דור המדבר אילו ואילו והשתחוו ליי' בהר הקודש ובירושלם עדת קרח אין להן חלק לעולם הבא ואינן רואין לעתיד לבוא מה טעמא ותכס עליהם הארץ בעולם הזה ויאבדו מתוך הקהל לעתיד לבוא תני רבי יהודה בן בתירה אומר ממשמע שנאמר תעיתי כשה אבד בקש עבדך מה אבידה האמורה להלן סופה להתבקש אף אבידה האמורה כאן עתידה להתבקש מי נתפלל עליהן רבי שמואל בר נחמן אמר משה נתפלל עליהן יחי ראובן ואל ימות רבי יהושע בן לוי אמר חנה נתפללה עליהן היא דרבי יהושע בן לוי דאמר רבי יהושע בן לוי כך היתה עדתו של קרח שוקעת ויורדת עד שעמד' חנה ונתפללה עליהן ואמרה יי' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל
ה עשרת השבטים אינן עתידין לחזור שנאמ' וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה מה היום הולך ואינו חוזר אף הן הולכין ואינן חוזרין דברי רבי עקיבה רבי אליעזר אומר מה היום מאפיל ומאיר אף הן כשהיא אפילה להן עתידה ליאור להן הלכה ו' עשרת השבטים כו' עשרה השבטים אין להן חלק לעולם הבא ואינן רואין לעתיד לבוא מה טעמא וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה מה היום הולך ואינו חוזר אף הן הולכין ואינן חוזרין דברי רבי עקיבה ר"ש בן יהודה איש כפר אבוס אמר משום ר"ש אם היו מעשיהן כיום הזה אינן חוזרין ואם לאו חוזרין הן רבי חזקיה רבי אבהו בשם רבי לעזר אם באים הן גירי צדק לעתיד לבוא אנטולינוס בא בראש כולם מה את שמע מינה שראו אותו יוצא במנעל פחות ביום הכיפורים את שמע מינה שכן אפילו יריאי שמים יוצאין בכך אית מילין אמרין דלא איתגייר אנטולינוס ואית מילין אמרין שנתגייר אנטולינוס אנטולינוס אתא גבי רבי אמר ליה חמי מיכלתי לי מן ליויתן בעלמא דאתי אמר ליה אין אמר ליה מן אימר פיסחא לא אוכלתני ומן ליויתן את מיכלתי לעלמא דאתי אמר ליה ומה נעביד לך ובאימ' פיסחא כתיב וכל ערל לא יאכל בו הדא אמרה דלא איתגייר אנטולינוס כיון דשמע כן אזל וגייר גרמיה אתא גבי רבי אמר ליה חמי גזירתי אמר ליה בדידי לא איסתכלית מן יומוי ובדידך אנא מסתכלא הדא אמרה דאיתגייר אנטונינוס ולמה נקרא רבינו הקדוש שלא הביט במילתו מימיו ולמה נקרא שמו נחום איש קדוש קדושים שלא הביט בצורת מטבע מימיו אנטולינוס אתא גבי רבי אמר ליה צלי עלי אמר ליה ישיזבינך מן הדא צינתא דכתיב לפני קרתו מי יעמוד אמר ליה רבי לית הדא צלו יתיר כסיתיך תכסה והא צינתא אזלה אמר ליה ישזבינך מן הדין שורבא דנפק בעלמא אמר ליה הא צלו כדון תשתמע צלותך דכתיב ואין נסתר מחמתו רבי יוחנן אמר עדתו של יוחנן בן קרח אין להן חלק לעולם הבא מה טעמא ביי' בגדו כי בנים זרים ילדו עתה יאכלם חדש את חלקיהם רבי לעזר ורבי יהודה חד אמר לא גלו עד שנעשו ערילים וחרנה אמר לא גלו עד שנעשו ממזירים מאן דאמר ערילים למילה ולמצות ומאן דאמר ממזירים מאבותיהם אמר רבי יוחנן לא גלו ישראל עד שנעשו עשרים וארבע כיתות של מינים מה טעמא בן אדם שולח אני אותך אל בני ישראל אל גוים המורדים אשר מרדו בי אל גוי המורד אין כתיב כאן אלא אל גוים המורדי' אשר מרדו בי המה ואבותיהם פשעו בי עד היום הזה רבי ברכיה ורבי חלבו בשם רבי שמואל בר נחמן לשלש גליות גלו ישראל אחת לפנים מנהר סנבטיון ואחד לדפני של אנטוכיא ואחד שירד עליהם הענן וכיסה אותם כשם שגלו לשלש גליות כך גלו שבט ראובן וגד וחצי שבט מנשה לשלש גליות מה טעמא בדרך אחותך הלכת ונתתי כוסה בידך וכשהן חוזרין הן חוזרין משלש גליות מה טעמא לאמר לאסורים צאו אילו שגלו לפנים מנהר סנבטיון לאשר בחושך הגלו אילו שירד עליהן הענן וכיסה אותם על דרכים ירעו ובכל שפיים מרעיתם אילו שגלו לדפנא של אנטוכיא
ו אנשי עיר הנדחת יצאו אנשים בני בליעל מקרבך וידיחו את יושבי עירם לאמר הא אינן נהרגין עד שיהיו מדיחיה מאותה העיר ומאותו השבט עד שיודח רובה עד שידיחוה אנשים הדיחוה נשים וקטנים או שהודח מיעוטה או שהיו מדיחיה מחוצה לה הרי אילו כיחידים צריכים שני עדי' והתרייה לכל אחד ואחד זה חומר ביחידים מבמרובים שהיחידים בסקילה לפיכך ממונן פלט והמרובין בסייף לפיכך ממונן אבד הלכה ז' אנשי עיר הנידחת כו' עיר לא כפר עיר לא כרך והיא שתהא מחמשה ועד עשרה דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר ממאה ועד רובו של שבט שנים שהדיחו את שנים אותם שנים שהדיחו את שנים מהו ליתן עליהם תורת המדיחין תורת הנידחים היו שם גרים ותושבין מהו שישלימו לרוב היו שם ביברים של חיה ושל עופות ושל דגים עוף שהוא טס למעלה מעשרה מהו רבי שמעון אומר חמורה שריפה מסקילה ורבנין אמרין חמורה סקילה משריפה רבי שמעון אומר חמור חנק מהרג ורבנין אמרין חמור הרג מחנק
ז הכה תכה את יושבי העיר ההיא לפי חרב החמרת והגמלת העוברת ממקום למקום הרי אילו מצילין אותן החרם אותה ואת כל אשר בה ואת בהמתה לפי חרב מיכן אמרו ניכסי צדיקים שבתוכה אובדין ושבחוצה לה פליטין ושל רשעים בין מתוכה בין מחוצה לה אובדין הלכה ח' הכה תכה את יושבי העיר ההיא לפי חרב כו' רבי שמעון אומר בהמתה לא בכורות ולא מעשרות שבתוכה שללה לא כסף הקדש ומעשר שני שבתוכה רבי יוסי בן חנינה בעי שיער הצדקניות שבתוכה מהו נישמעינה מהדא רבי שמעון אומר בהמתה לא בכורות ומעשרות שבתוכה שללה לא כסף הקדש ומעשר שני שבתוכה קדשי עיר הנידחת רבי יוחנן אמר אין מועלין בהן ורבי שמעון בן לקיש אמר מועלין בהן מתיב רבי יוחנן לריש לקיש על דעתך דת מר מועלין בהן ניתני שש חטאות מיתות א"ל שכן אפילו עולה בדא מתה רבי הילא בשם ר' שמעון בן לקיש מועלין בהן משום קדשי משומד ויקרבו על שם זבח רשעים תועיבה אמר רבי עוקבה אוף בהדא איתפלגון שור שהוא יוצא ליסקל ונמצאו עידיו זוממין רבי יוחנן אמר כל הקודם בו זכה רבי שמעון בן לקיש אמר ייאוש של טעות היה וכן העבד שהוא יוצא ליהרג ונמצאו עידיו זוממין רבי יוחנן אמר זכה לעצמו רבי שמעון בן לקיש אמר ייאוש של טעות היה
ח ואת כל שללה תקבץ אל תוך רחבה אם אין לה רחוב עושין לה רחוב היה רחובה חוצה לה כונסין אותה לתוכה שנאמר אל תוך רחובה ושרפת באש את העיר ואת כל שללה שללה לא שלל שמים מיכן אמרו ההקדישות שבתוכה ייפדו ותרומות יירקבו ומעשר שני וכתבי הקודש יגנזו י' כליל ליי' אלהיך אמר רבי שמעון אם אתה עושה דין בעיר הנידחת מעלה אני עליך כאילו אתה מעלה עולה כליל לפני והיתה תל עולם לא תבנה עוד לא תיעשה אפילו גנות ופרדסים דברי רבי יוסי הגלילי רבי עקיבה אומר לא תבנה עוד לכמות שהיתה אינה נבנית אבל נעשית היא גנות ופרדיסים יא' ולא ידבק בידך מאומה מן החרם למען ישוב יי' מחרון אפו ונתן לך רחמים ורחמך והרבך וגו' כל זמן שהרשעים בעולם חרון אף בעולם אבדו רשעים מן העולם נסתלק חרון אף מן העולם ואת כל שללה תקבוץ כו' אמר רבי שמעון קל וחומר בדברים מה אם נכסים שאין בהן דעת לא לטובה ולא לרעה ועל ידי שגרמו לצדיקים לדור עם הרשעים אמרה התורה שישרפו המתכוין להטות את חבירו ומטהו מדרך טובה לדרך רעה על אחת כמה וכמה א"ר לעזר מוכיח בדבר בלוט שלא ישב בסדום אלא מפני ממונו אף הוא יצא וידיו על ראשו הדא היא דכתיב מהר המלט שמה דייך שאת ממלט את נפשך כתיב בימיו בנה חיאל בית האלי את יריחו חיאל מן דיהושפט יריחו מן דבנימן אלא מלמד שמגלגלין את החובה על ידי חייב וכן הוא אומר באבירם בכורו יסדה ובשגוב צעירו הרשע היה לו מאיין ללמד לפי שרצו לרבות את ממונן נשלטה בהן מאירה והיו מתמוטטין והולכין לקיים מה שנאמר כדבר יי' אלהי ישראל אשר דבר ביד יהושע בן נון כליל ליי' אלהיך ולא ידבק בידך תני רבי שמעון בן אלעזר אומר ולא אותה בנו אלא עיר אחרת בנו מאחר שהיא נבנית מותר את לישב בה רבי יוסי ורבי יהושע בן קרחה אומר מה תלמוד לומר ובנה את העיר הזאת את יריחו אלא שלא יבנה עיר אחרת ויקרא שמה יריחו יריחו ויקרא שמה עיר אחרת וכן הוא אומר לא תוסיפון לשוב בדרך הזה עוד לישיבה אין את חוזר חוזר את לסחורה ולפרקמטיא ולכבוש את הארץ הדרן עלך כל ישראל
Hebrew text: Venice Edition (1523), Public Domain.